- •Оглавление
- •6Философские проблемы бытия. Основные формы бытия и их соотношение.
- •7.Понятие материи. Основные формы и свойства материи. 1) Понятие материи. Основные формы и свойства материи.
- •Сознание как высшая форма отражения. Структура сознания. Индивидуальное и общественное сознание.
- •Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта. Основные гносеологические операции. Социокультурная природа познания.
- •1) Теории истины. Критерии истины. Истина, ложь, заблуждение
- •Понятие общества. Специфика социального познания. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения
- •Культура и цивилизация. Перспективы развития на рубеже тысячелетия.
- •43. Культура и цивилизация.
- •1) Философское понимание культуры. Единство и многообразие культур. Функции культуры.
- •Человек, личность и общество..Нашла 3 варианта а)42. Понятие личности. Личность и общество.
- •2. Человек как предмет философии
- •Философия, ее предмет и функции. Структура и специфика философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •1) Философия, ее предмет и функции. Структура философского знания
- •1) Общенаучная функция (в рамках философии создаются базисные, т.Е. Философия — есть наука о всеобщем.)
- •Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
- •Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосмосе.
- •1. Категория субстанции
- •1) Круг делится диаметром пополам;
- •2) В равнобедренном треугольнике углы при основании равны;
- •3) При пересечении двух прямых образуемые ими вертикальные углы равны;
- •4) Два треугольника равны, если два угла и одна сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого.
- •2.2. Атомистическая программа
- •2.3. Математическая программа
- •3. Античные воззрения на органический мир
- •3.1. Античные толкования проблемы происхождения и развития живого
- •3.2. Биологические воззрения Аристотеля.
- •3.3. Накопление рациональных биологических знаний в античности
- •3.4. Античные представления о происхождении человека
- •Заключение
- •Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Философское учение Аристотеля.
2. Человек как предмет философии
Многие мыслители прошлого и настоящего отмечали, что человек есть микрокосмос.
Зарождение познания человека осуществилось в Древнегреческой культуре, затем и ее наследнице – древнеримской. «Человек и есть в первую очередь ум», - утверждал Аристотель. По Аристотелю: «Человек – это социальное существо или политическое животное». Сократ первым назвал человека в качестве основной проблемы философии: «Познай себя». Его ученик Платон: «Человек – это двуногое существо без перьев» (на что Сократ ощипал петуха и бросил его Платону со словами: «Получай своего человека!»). Софист Протагор: «Человек есть мера всех вещей».
В эпоху Возрождения (ХIV-ХVI вв.) с ее глубоким интересом к культурному наследию античности человеческая личность, её свобода рассматривались как высшие ценности. Человек свободен, обладает достоинством, способностью к творческому развитию; его знания - социальная сила. Философы эпохи Возрождения видели суть человека в том, что он - "прекрасный Ч природы" (Данте), "величайшее орудие природы" (Леонардо да Винчи).
В XVII веке Рене Декарт: «Человек – это мыслящая вещь». Его последователь Паскаль: «Человек – это мыслящий тростник».
В философии эпохи Просвещения (в середине XVIII века) было два подхода:
естественнонаучный (Дидро). Дидро: «Человек – это высшая ценность, центр вселенной».
с позиции социума или общества (Гельвеций, Франклин, Гольбах). Гельвеций: «Человек личностью не рождается, а становится тем, кто он есть в результате воспитания»,
Выдающиеся представители классической немецкой философии И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель настаивали на том, что не природно-чувственные отношения составляют сущность человека в обществе. Кант: «Вопрос о том, «что сеть человек» - основной вопрос философии. Человек – это существо отличное от вещей и животных, это индивид особого рода, это существо, предназначенное для общества, хотя и не всегда общительное». Кант выделял 3 уровня анализа сущности человека:
ü лингвистический (что я могу знать?);
ü практический (что я должен делать?);
ü этический (на что я могу надеяться?).
Гегель рассматривал сущность человека через призму мирового духа, который проходит в своём развитии 3 этапа:
субъективный дух (душа);
объективный дух (сознание);
абсолютный дух (дух).
Немецкие философы научно отвергали необходимость связывать назначение человека с Богом и вообще со сверхъестественным. Они указывали, что все цели и смысл человеческого существования заключаются в самом человеке. Подлинное назначение человека в мышлении и его прогрессе, утверждал Фихте.
Таким образом, философы всегда пытались и пытаются определить специфику человека и чаще всего видели ее в разуме: "рациональное существо" или "разумное животное" - наиболее! классические определения человека. Иногда подчеркивались иные аспекты, например "быть политическим животным" или "быть творцом истории", "обладать языком", "быть способным к религиозному отношению к миру".
В самом начале XXI столетия резко и достаточно неожиданно обострился интерес к такой теме, как природа человека. И непосредственная причина сегодняшнего обращения к вопросу о природе человека - это перспективы, таких воздействий на человека, которые способны вызвать в нем глубокие и радикальные изменения.