- •Лекции по философии
- •Отличие философии от искусства и религии
- •Отличие философии от конкретных наук
- •Деление курса философии
- •Часть первая мышление
- •Тема 2. Категории бытия
- •1. Качество
- •2. Количество
- •3. Мера
- •Тема 3. Категории сущности
- •1. Существование
- •2. Явление
- •3. Действительность
- •Тема 4. Категории понятия
- •1. Определения понятия
- •2. Суждения
- •3. Умозаключения
- •Часть вторая природа
- •Тема 5. Небесная механика
- •1. Пространство
- •2. Время
- •3. Материя
- •4. Движение
- •Тема 6. Планета
- •Тема 7. Биосфера
- •1. Живое вещество
- •2. Царство живых организмов
- •3. Особь
- •Тема 8. Тело человека
- •1. Строение организма
- •2. Процесс ассимиляции
- •3. Родовой процесс
- •Часть третья человечество
- •I. Человек
- •Тема 9. Душа человека
- •1. Природные качества
- •2. Чувство самого себя
- •3. Внешний облик и манеры
- •Тема 10. Сознание
- •1. Сознание как таковое
- •2. Самосознание
- •3. Разум
- •Тема 11. Интеллект
- •1. Созерцание
- •2. Представление
- •3. Мышление
- •Тема 12. Воля
- •1. Практическое чувство
- •2. Влечение и произвол
- •3. Счастье
- •Тема 13. Свобода
- •II. Общество
- •Тема 14. Право
- •1. Собственность
- •2. Договор
- •3. Право на восстановление нарушенного права
- •Тема 15. Мораль
- •А) Умысел и вина
- •Б) Намерение и благо
- •В) Добро и зло
- •Тема 16. Нравственность
- •1. Семья
- •2. Гражданское общество
- •3. Государство
- •Тема 17. Философия всемирной истории
3. Разум
Разум – это единство сознания как такового и самосознания. Сознание как таковое возникает у человека через отношение его противоположности к окружающему миру: Я – не-Я. Самосознание образуется благодаря отношению противоположности нашего Я к самому себе: Я – Я. Представляя собой единство сознания как такового и самосознания, разум формируется через вхождение нашего Я в отношение противоположности к своему собственному содержанию – наполняющим его знаниям. Назначение разума – приводить имеющиеся в наших головах знания в осмысленный порядок, соответствующий реальному положению дел в мире.
Подобно тому как у плохой хозяйки вещи в платяном шкафу могут пребывать в беспорядке, так и содержащиеся в голове человека знания о внешнем мире без проявления к ним должного внимания со стороны его Я будут находиться в таком же неупорядоченном состоянии. Чтобы этого не происходило, наше сознание вынуждено заниматься своим внутренним хозяйством. С этой целью оно противопоставляет себе все находящиеся в нём знания и стремится привести их в осмысленную систему. Такова функция разума.
Сознание как таковое и самосознание формируются у человека сами собой, в силу только того обстоятельства, что он рождается и вырастает в условиях общества. Но в отличие от них разум не может возникнуть подобным образом. Деятельность сознания по приведению всего арсенала используемых нами понятий в логически упорядоченную систему представляет собой целую науку. В силу этого человека требуется учить разуму.
Тема 11. Интеллект
Интеллект – это творческая мастерская человеческого духа. Задача интеллекта:
а) производить знания об окружающем мире,
б) хранить (помнить) их,
в) преобразовывать их в различные планы и проекты по переустройству мира.
Интеллект и деятельность познания представляют собой одно и то же. Все интеллектуальные способности человека – созерцание, представление, воображение, память, мышление – не имеют никакого самостоятельного значения вне деятельности познания и выступают лишь в качестве её рабочих моментов.
Сам процесс познания включает в себя три последовательных этапа деятельности интеллекта:
1) созерцание,
2) представление,
3) мышление.
1. Созерцание
Начальный пункт процесса познания – акт ощущения предмета. В этом акте мы имеем непосредственное единство субъекта и объекта, человека и воспринимаемого им предмета. По полноте и свежести ощущений данная ступень является самой богатой, но по степени их мыслительного оформления она является самой бедной. В ощущении содержится весь разум – вся совокупность материала духа. Все наши представления, мысли и понятия … развиваются в нашем ощущающем интеллекте.
Воспринимаемые нами ощущения различны. Во-первых, потому, что они приходят к нам от различных предметов. Во-вторых, потому, что они поступают в нас через различные органы чувств: осязания, обоняния, слуха, зрения и вкуса. В силу этого каждое ощущение представляет собой некое особенное возбуждение, отличающееся от других своим качеством и интенсивностью.
Отсюда вторая ступень созерцания – проявление внимания. Поскольку ощущения различны, интеллекту приходится проявлять к ним своё внимание. Если бы все ощущения были одинаковы, то такая форма деятельности не потребовалась бы. Но коль скоро ощущения различны, человек вынужден воспринимать каждое из них в его особенности и, следовательно, проявлять к ним своё внимание.
Те ощущения, на которые человек обращает своё внимание, становятся его внутренними чувствами. Чувства отличаются от ощущений тем, что они появляются благодаря внутреннему отношению нашего интеллекта к воспринимаемым нами ощущениям (в форме проявления внимания), тогда как собственно ощущения возникают у человека через его внешнее отношение к предмету.
Здесь уместно было бы вспомнить те эпизоды из своего детства, когда каждый из нас впервые начал обращать внимание на свои ощущения и тем самым стал обнаруживать их в себе в качестве чувств. Это самые первые ощущения запахов цветов, звуков полёта шмеля, разноцветья красок природы и т.д. Конечно, все это мы воспринимали и ранее, но способность находить данный материал в себе в качестве своих собственных ощущений появляется у ребёнка лишь к 4-5 годам.
Третья ступень – формирование созерцания как такового. Акт проявления внимания не только полагает ощущения в качестве различных внутренних чувств, но и обнаруживает их связанность друг с другом. Единство этих двух моментов проявления внимания – а) различения ощущений и б) связывания их воедино даёт интеллекту созерцание в собственном смысле этого слова. Иначе говоря, созерцаемый образ возникает из ощущений только тех предметов, на которые мы обращаем своё внимание.
Превратив ощущения в чувства и соединив их в целостный образ, интеллект перестаёт нуждаться в самом воспринимаемом предмете. Он перестаёт обращать на него внимание и тем самым подвергает его отрицанию. Через акт такого отрицания образ созерцаемого предмета отделяется от самого предмета и превращается в представление.