3.Биосоциальные основы поведения. Биоэтика и круг её проблем. Экология и здоровье человека

Биоэтику (или сложные поведенческие программы, присущие животному миру) можно рассматривать как естественное обоснование человеческой морали. Только часть черт поведения человека обусловлена воспитанием, образованием и другими культурными факторами. Наше поведение в значительной степени биологично.

Этологи (специалисты по поведению животных) открыли большой набор инстинктивных запретов, необходимых и полезных в общении с сородичами. Существуют древние практики приручения и дрессировки животных, когда им прививаются правила поведения, совершенно им чуждые (собака, лошадь).

По мнению австрийского этолога Конрада Лоренца, этика животных - создание естественным способом врожденного запрета выполнять обычные программы поведения, в некоторых случаях возникающие при общении с себе подобными, т.е. полезные. Необходимый инстинкт остается неизменным, но для особых случаев, где он был бы вреден, актуализируется специальный механизм торможения (аналог - человеческие табу).

Важнейшие запреты биовидов: "не убей своего" - узнавание по запаху, а не персонально, как у людей; "нельзя нападать неожиданно и сзади, без предупреждения и проверки (свой-чужой)" - аналог - ритуал у людей; запрет применять убийственный прием в схватке со своим; нельзя бить того, кто принял позу покорности (у людей - не бей лежачего); "победа с тем, кто прав" - животное, защищающее свою территорию, нору, детеныша, почти всегда выигрывает в схватке с сородичами, в том числе и потому, что противник заранее психически ослаблен, его агрессивность сдерживается механизмом торможения. Таким образом, существует много аналогий запретов в обществе человека и сообществах животных.

В 60-е годы идея о генетической природе неравенства сменяется концепцией группы как системного целого, где, с одной стороны, имеют место поведенческие реакции индивидуального эгоизма, с другой - протосоциальные альтруистические формы поведения. В протосоциальных группах видны те отношения (связанные с целостностью организации, иерархией и распределением ресурсов, порядком), которые в человеческом обществе с его спецификой станут параметрами государственной власти и приобретут свои особые качества. Функциональным базовым назначением, как индивида, так и группы является сохранение видового генотипа вообще и генотипа данной популяции в частности (в пределах от эгоизма до альтруизма). Иерархия особей порождает отношения господства и подчинения (ранговая иерархия в группах животных).

Биоэтика в широком смысле включает в себя этические регулятивы отношений к живым существам, в том числе и человеку. Как разновидность прикладной этики она сформировалась сравнительно недавно – в конце 60 – начале 70-х годов прошлого века. Её возникновение обусловлено, прежде всего, достижениями медицины и её техническим перевооружением. Достижения медицины определили успех таких её направлений, как генная инженерия, трансплантация органов, биотехнология и т.д. А эти успехи, в свою очередь, обострили старые и вызвали новые моральные проблемы, с которыми сталкивается врач в общении с пациентом, его родственниками и даже со всем обществом. Приведем конкретный пример. Возможности оживления умершего человека (клиническая смерть), привели к тому, что остановка сердца перестала быть признаком смерти, каковым, однако, являются необратимые изменения в центральной нервной системе. Но согласно догматам христианства и буддизма, признаками смерти являются остановка сердца и прекращение дыхания. А это означает, что при бьющемся сердце не допускается изъятие органов для трансплантации; трансплантация сердца вообще исключается. Разумеется, это относится лишь к тем народам, которые соблюдают установленные догматы. Мы видим, как принципы религии могут приходить в противоречие с принципами гуманизма. Вместе с тем в странах, где трансплантация сердца стала нормой, замечены случаи, когда диагноз смерти порой ставится некорректно.

Проблемы, о которых идет речь, возникли как неизбежность и часто не имеют однозначного решения. Они становятся очевидными, когда мы задаём такие вопросы: с какого момента следует считать наступление смерти (каков её основной критерий?). Допустима ли эвтаназия (легкая смерть)? Имеются ли пределы поддержания жизни смертельно больного человека и если да, то каковы они? С какого момента зародыш следует считать живым существом? Допустимо ли преждевременное прекращение беременности, убийство ли это живого существа? В одном ряду с этими вопросами находится и проблема генной инженерии человека. Её можно сформулировать так: допустимо ли, с точки зрения моральных норм, вмешательство в генотип человека?

Этические аспекты генной инженерии занимают значимое место в ряду других проблем биоэтики. Актуальность генной инженерии человека обнаруживается сразу, как только мы обратимся к необходимости лечения больных с наследственными болезнями, обусловленными геномом.

Проблемы, связанные с генной инженерией, сегодня, без преувеличения, приобретают глобальный масштаб. Заболевания на генном уровне все чаще обусловлены развитием цивилизации. Развитие атомной энергетики, получение синтезированных химических соединений, использование гербицидов в сельском хозяйстве и т.д. создают новую природную среду, которая очень часто, не является идеальной для человека. Повышенная радиация и увеличение доли химических веществ в атмосфере становятся факторами, вызывающими мутации у человека. Многие из них как раз и проявляются в виде наследственных болезней и аномалий.

Необходимость исправления «ошибок природы», генной терапии наследственных болезней выдвигает на первый план такую область молекулярной генетики, которую называют генной (или генетической) инженерией. Генная инженерия – это раздел молекулярной биологии, прикладная молекулярная генетика, задачей которой является целенаправленное конструирование новых, не существующих в природе сочетаний генов при помощи генетических биохимических методов. Она основана на извлечении из клеток какого-либо организма гена или группы генов, соединении их с определёнными молекулами нуклеиновых кислот и внедрении полученных гибридных молекул в клетки другого организма. Генная инженерия, открывая большие перспективы в лечении наследственных заболеваний, становится подлинно научной альтернативой евгенике. Ибо она не стремится вывести элитарную «породу» людей в противовес основной массе населения, а ставит своей задачей исправить недостатки природы, помочь избавить человечество от наследственных недугов. Конечно, при этом нельзя забывать, что её успехи возможны только при одновременном улучшении социальных условий жизнедеятельности человека. Лишь в условиях благоприятной природной и социальной среды можно стабилизировать геном и генофонд человека.

В современных же условиях фактом стал переход планеты к перманентному состоянию катастрофы, к которому неприменима привычная методология "устойчивого развития". Человек, будучи погружен в природно-экологическую, производственно-трудовую, социальную среду, уже не может рассчитывать на помощь медицины - она оказалась не в состоянии гарантировать здоровье и благополучие при всем ее мощном техническом арсенале. Репродуктивное здоровье популяции человека оказалось своего рода исполнительным механизмом экологической диктатуры. Резерв репродуктивной прочности популяции сократился на 25 процентов, тогда как 30-ти процентные потери гарантируют необратимое разрушение базовых механизмов существования человека.

Как одно из следствий в 80-е гг. двадцатого столетия сформировалась новая дисциплина - валеология (от лат. - быть здоровым), превратившаяся в особую область знания. Если медицина ставит вопрос о причинах болезни, о природе заболеваний (этиопатогенез), об их профилактике и лечении, и направлена на предотвращение причин, которые могут вызвать те или иные недомогания, то валеология ставит задачу изучения природы здоровья (валеогенез), его причин, факторов и механизмов. Если медицина в своем логическом познании ищет причины сегодняшних проблем в прошлом, то валеология проектирует настоящее в будущее. Эти два вектора пересекаются в человеке.

Здоровье - это социальная категория, характеризующая условия формирования нации, группы, семьи, индивидуума, становления и развития психических и духовных качеств, репродуктивного поведения, жизненной целевой установки, выбора профессии, максимальной продолжительности жизни. Стало очевидным, что здоровье личности, нации, государства, планеты - неразделимы. Мир взаимосвязан и взаимозависим. Малейшее изменение в одной его части ведет к определенным изменениям в другой.

Б и б л и о г р а ф и ч е с к и й с п и с о к

Капица С.П. Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле. Очерк теории роста человечества. М., 1999.

Гачев Г.Д. Воображение и мышление. М.: ВУЗ.Книга, 1999.

Шарден П.Т. Феномен человека. М., 1987.

Яблоков А.В., Юсуфов А.Г. Эволюционное учение. М., 1988.