Священник

Даниил Сысоев

Летопись Начала

Священник 1

Даниил Сысоев 1

Летопись Начала 1

Введение 2

Часть I. Летопись начала 3

Глава 1. Богословское осмысление эволюции 3

Глава 2. Эволюционизм и происхождение смерти 4

Глава 3. Сколько длился день творения? 8

Глава 4. Эволюционизм и природа вещей 13

Часть II. Откровение или эволюция? 14

Глава 1. Был ли "Большой взрыв"? 14

Глава 2. Антропный принцип 17

Глава 3. Возраст земли 19

Глава 4. Появилась ли жизнь случайно? 22

Глава 5.Как возникли роды животных существ? 24

Глава 6. Человек: сумасшедшая обезьяна или образ Бога? 27

Глава 7. Некоторые итоги 29

Часть III. Творческая седмица 30

Глава 1. День первый 30

Глава 2. День второй 33

Глава 3. День третий 34

Глава 4. День четвертый 37

Глава 5. День шестой 40

Глава 6. День шестой 41

Глава 7. Сотворение человека 43

Глава 8. Нетленный мир 46

Глава 9. День седьмой. Суббота 49

Глава 10. Рай 50

Глава 11. Сотворение жены 54

Часть IV. Мир после грехопадения 58

Глава 1. Последствия земного первогреха 58

Глава 2. Разделение у райских ворот 65

Глава 3. Град земной 68

Глава 4. Пути града небесного 72

Глава 5. Исполины 78

Глава 6. Предпотопная церковь 81

Часть V. Всемирный потоп 83

Глава 1. Потоп 83

Глава 2. Ковчег 85

Глава 3. Конец наводнения 87

Глава 4. Внебиблейские свидетельства о всемирном потопе 91

Глава 5. Геологические свидетельства всемирного потопа 94

Глава 6. Был ли потоп всемирным? 96

Глава 7. Заключение 99

"Если я сказал вам о земном, и

вы не верите, - как поверите, если

буду говорить вам о небесном? "

(Ин. 3, 12)

Введение

В наше время среди православных богословов популярна гипотеза, утверждающая "богочеловечность" Писания. Согласно этому мнению, как утверждают, основанному на халкидонском догмате, в Библии необходимо различать, божественный и человеческий элемент. К первому относится догматическое и нравственное содержание откровения, все же остальное объясняется человеческим фактором. Из этого не бесспорного утверждения, по их мнению, следует, что Писание может заблуждаться в исторической и научной своей части, что и вовсе не логично. Ведь согласно догмату IV Вселенского Собора человеческое естество соединено с Божеством не только неслиянно и неизменно, но и неразлучно и нераздельно, и посему во Христе не существует противоборства между природами, и человеческая воля в Нем непогрешима по причине ипостасного соединения двух природ. Значит отталкиваясь от халкидонского догмата мы не можем признать возможность ошибочности Священного Писания ни в вопросах науки, ни в вопросах истории. Человек вовсе не является лжецом по природе и невежество свойственно ему лишь по произволению, посему подлинное наличие в Библии человеческого элемента не означает наличия заблуждения. Здесь на лицо логическая ошибка, подменяющая понятия греха и человека.

Гипотеза эта, выдвинутая с целью подогнать Откровение под сказки, пропагандируемые антихристианской наукой, не имеет смысла, ибо она не удовлетворяет требованиям ни богословия, ни богоборчества, стремящегося к уничтожению Церкви. Она не имеет обоснования ни в Самом Писании, ни у Отцов и посему должна быть оставлена.

"Все писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3,16) - пишет святой апостол Павел, не давая нам власти препарировать живое слово Божие.

"Никогда - добавляет апостол Петр - пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1, 21). Посему все в Писании истинно, подлинно и несомненно, и нет ни тени лжи или ошибки, как это засвидетельствовал Сам Автор Библии, сказав: "Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет" (Лк. 16, 17).

Нашей задачей при написании данного сочинения является попытка показать тот факт, что подлинная наука подтверждает Православное учение и через это помочь христианам соединить в их сердцах во едино две разные сферы жизни, прежде разорванные современной псевдонаучной мифологией, отделяющей веру от знания, Бога от творения и загоняющей Церковь в дальний угол сознания.

При толковании мест Священного Писания мы будем стараться, во-первых, держаться учения и толкований Святых Отцов, а затем уже привлекать естественнонаучные и исторические данные, в соответствии с требованиями 19-го правила Трулльского Собора (VI Вселенского - как он обычно, хотя и не точно, именуется):

"Всякое слово Бога чисто, Он - щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом" (Притч. 30, 5-6)