Словарь по этике

Плеханов _

стремлений -счастье, к-рое состоит в обладании благом. Учение об «идее» блага П. считает наивысшим из всех философских уче- -ний. Мир чувственных вещей занимает, -по П., срединное положение между областью бытия и небытия и- есть единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движуще-гося, причастного к единству и множественного. Этика П. пронизана теологическими представлениями его теории «идей» и учения о тройственном строении бытия: истинно сущих «идей», «мировой души» и мира чувственных вещей. Тройственность эта отображается в строении души человека, в »к-рой П. различает три способности: интеллектуальную, волевую и аффективную (первая является господствующей). _П. представил это в образе крылатой колесницы, где возни-

ца (ум) правит двумя конями,

олицетворяющими волевое и аффективное начала души. Понятая т. обр. каждая индивидуальная душа есть, по П., истечение объемлющей мир «мировой души»- Тройственным составом ,души определяются осн. добродетели: -мудрость (добродетель ума), мужество (доб-

родетельволи) .и добродетель, пред-

ставляющая просветление страстей,

или аффектов (-греч. «соф.росюнэ»).

Си-нтез -и равновесие этих -доброде- телей осуществляются четвертой добродетелью - справедливостью.

Этическое учение П. претерпело

;~.

250%Ґ

:' .

г-›

'известную эволюцию. В ранни`\ І диалогах П. находится под силь; ным влиянием этического рации; нализма Сократа и трассматриваеі, всякую добродетель -как зна-ниеірё

ЗЗТЄМ ЗНЗНИЄ СТЗВИТСЯ В СВЯЗЬ-._ї{(;{_'

любовью (Эросом), .а в «Государдёї

И

стве» рассматривается в единствен

с состоянием тела. В «Федоне» изображается как «могила» душидй Взгляд П. на соотношение интел;

ЛЄКТУЗЛЬНОГО НЗЧЗЛЗ С УДОВОЛ.-БСЭ:

ви-ем -типично эллинский. С о~~'~

'/;.в

нои стороны, счастье достижи только для духа, для -мысли, осв,\ бодившейся от всего чувственное го, приобщившейся к добру и бсіё* жеству (с этой т. зр, даже госуёід дарство предназначено лишь ДЛЯ* философскои0 добродетели). С др-«.ІІ, стороны, этическое учение Пцзаверт\ шается учением о единстве ра-зует

Ма И «ЧИСТОГО» ЧУВСТВЄННОГО Удої

вольствия. Этика П. не являетсяа учением чистого .спиритуализма:,,, осн. ее положение - равновесие как* духовных, так _.и телесных сил--'К =И;_

способностей. Совпадение знания С"

добродетелью рассматривается -как* мудрое и дающее блаженство состо: Д яние всех природных способностей, человека.

ПЛЕХАНОВ Георгий Валентиног в-ич (1856-1918) -деятель рус» И

международного рабочего движет

ния, теоретик и пропагандист марК::“

сизмта в России. П. считал, что; В

области нравственности отчетливее

-всего обнаруживается -превосходст-.

во марксистского диалектичес-коГ0) метода исследования, поскол-ЬКУ

только марксизм дал на-учно 060*-_

251 ф

снованные ответы на многовоковые моральные проблемы. П. подверг критике ошибочныеконцепции в истории этическои мысли, согласно -рым основанием морали выступает пеизменная человеческая приро-

да. Рассматривая мораль как явлеппе социальное, П. считал, что она обусловлена экономической необхо-

цнтмостью, потребностями об-ва и. в своих качественных общественных. формах не зависит от воли и разуиа индивида. Исследуя вопрос о соотнонтении личных и общественных интересов, П. выступил как против т. зр., обусло-вливающей› нравственность эгоистическим расчетом (в этой связи он указал на лабые стороны теории «разумного '~›гои:ъма›› Чернышевского), так и "Рцгнв т. зр., отвергающей связь “І›авственности с практическими ин- "`*`І>есами людей. «В основе нрав-

°""“°НН0сти,- считал П.,- лежит “Ремление не к личному счастью, ** К счастью целого: племени, наШщг. класса, человечества», что

Вы Эїїїлючает <<утилитарнои осно-

Шщивин возвьпщеннои ›способности»; стает ндуальныи альтруизм. выра-

Нзма» аОГЮчве «общественного эгоТор Мб атмечая классовыи харак-

разоблвчдн В классовом об-ве,-. П. ной мораі-Л блицемерие буржуаз-

тику 6 И. езнравственную прак-

Псевдон УаРЖуазии, прикрываемую

По развізвгёсптвенньтми проповедями.

ние О Круше марксистское положесражений бнии в ходе классовых

устоев И )[;%жуазных моральньгх пролетарской зникновении новои,

нравственности -

Плеханов

«нравственности революционной борьбы с существующим порядком вещей». Он пока-зал, что нравственный. идеал пролетариата формируется в тесной связи со всей совокупностью общественных отношений и положением данного класса в об-ве. Нравственная свободная деятельность - это проявление сознательной деятельности человека по осуществлению своих идеалов, выработанных на основе научного познания закономерностей развития при-роды и об-ва. Критикуя т. зр. идеалистов по вопросусоотношения морали и религии,-П. доказы-

вал, что нравственность" по своей природе не связана с верои в сверхъестественное, подчеркивал, что ^религия освящает мораль господствующего класса. Большой интерес представляют исследования П. по истории этической мысли, в т. ч. анализ этических воззрений фр. материалистов Х\/ІІІ в. Вывод,т что человек - продукт окружающей среды, является, по мысли П., их теоретическим вкладом вт этику. Однако фр. материалисты,. считал П., обращали внимание на индивидуальную природу человека и его индивидуальное развитие, забывая о- законах общественной истории. П. указал на формализм этики Канта, высоко оценил диалектиче-

ский подход Гегеля к сфере нравственности и то новое, что дал

Фейербах" по сравнению с этическим учением фр. материалистов,

всестороннеохарактеризовал этиче-

скую систему Чернышевского., От-

метив положительное содержание

Плотищ

1

последней, П. писал, что Черны-

от стремления «искать в рассудке опоры для нравственности». Наконец, П. подверг резкой критике толстовское учение о всепрощающей любви и непротивлении злу насилием. П. выступал против этического социализма, разоблачая попытки ревизионистов и неокантианцев дополнить марксизм идеалистическими этическими теориями. В годы первой мировой войны П., ссылаясь на простые нормы нравственности, пытался обосновать свою оборонческую позицию. Предлагаемая П. концепция марксистской этики оказала сильное влияние на развитие этической мысли в СССР; оттуда, в частности, была заимствована отнюдь не самоочевидная по существу и противоречивая по своим практическим следствиям идея социального утилитаризма, общественной пользы'как основы морали. Осн. работы, в к-рых изложены этические взгляды П.: «Очерки по истории материализма» (1896), «О так называемых религиозных исканиях в России» (1915), «Н. Г. Чернышев-

ский» (1909).

ПЛОТИН (ок. 205-ок. 270)-

греч. философ эллинистической

эпохи, систематизатор идеалистического учения, основывающегося на идеях Платона и потому называемого неоплатонизмом. Соч.

П. издал его ученик Порфирий,

разделив их на шесть <<Девяток»

2зс2=±.Ь,±~_: ..

Ёїї*-

(«эннеад») - по девяти трактаятовдї`5%д в каждой. Кроме Платона на фор-,ід мирование этических взглядов П;-її оказали влияние Аристотель и от-*;{_ части этика стоицизма. Сложив-4Ё';ї шись в эпоху эллинизма с харак-г:',і;- терным для нее образованием ог-Ё). ромных рабовладельческих монарнёўт хий, разрушивших формы полиса, ной демократии, этика П., как ие-21. у стоиков, является индивидуал-и›ё':,;-5.111 стической. Он отбрасывает соци=1;1' альную этику Платона и развиваетддіё. этические идеи последнего толы<о;;' в контексте индивидуальной м.о›"д- рали личного совершенствования. Но, в отличие от космополитиче-Й ской этики стоиков (учения о по-“Ё виновении «гражданина мира» за-±,3_~ конам вселенной, управляемой провидением), этический индивидуализм П.- учение о «бегстве» от ,' зла и от порочности материаль- :;д,' ного мира к запредельному богу" путем совершенствования и диа=*,_<

венной идеальному миру формы"

предела и «эйдосов» (умственных «видов»). Далее следуют добро-

детели «очищения» - освобожде-

ния от телесного, как чуждог0сущности души. Очищение делает:

человека безгрешным, исправляет-Ґ

его, но конечная цель не безгрещ* Ь ность, а богоподобие, уподобленнЄ> уму. Т. обр., над гражданскимнў

253 ф

добродетелями возвышаются очи-

стительные, а над 'ни=ми-созерц-а- тельные. Восхождение души к выстпему благу совершаетсяна путях эстетической жизни (восхождение к общепрекрасному), любовной страсти (восхождение к бестелеспому прекрасному) ие философской жизни (восхождение к истинно реальному). Последняя осуществляется посредством математического воспитания и диалектикиосповы для приобретения и совщппепствования естественных доб- р<›лс~гелеи и принципов нравственности. Счастье, по П., жизнь в це-

-НФМ. но все живущее счастливо в возможности. Человеку счастье до-

ступно лишь тогда, когда он живет не только чувственной жизнью,

'Ш РаССудком и умом, ибо счастье - ” Ргссудочной частидуши. Оно со.- Шщдает с совершенством: -не зави-

сит От внешних благ и свойст-

относите ед°°1`а1`0К добра есть зло, "°Р0к. Льный или частичныи” -

сама ПЁТ0 слабость души, к-рая

Сид Бег себе имеет множество

победа ство От порочности есть душ" Над материей, к-рая,

Побудкдение-

хотя и не может проникнуть на место, занимаемое душой, но омрачает излучаемый душой "свет, делает его туск.лым. Т. обр., порокэто ослабленный материей свет души. Несмотря на черты алогизма и иррационализма, этика П.- этика эллинского интеллектуалистического идеализма. В феодальн-ую эпоху она была вытеснена -хри- стианской этикой.

ПОБУЖДЕНИЕ - чувственная форма, в к-рой проявляются мотив и намерение к совершению к.-л. поступка. По своей психологической природе П. представляет собой- двигательный -импульс, эмоцио- нально-волевое устремление, направляющее действия человека. Исходя из чувственной формы П., сторонники бихевиоризма и фрейдиэма в этике делали неправильный вы-вод о" том, что сознательные мотивы вообще не играют сколько-нибудь существенной роли в поведении людей, что человек не осознает рационально подлинные мотивы своей деятельности,`~а осуществляет ее «подсознательно». Марксистско-ленинская этика указывает на необходимость отличать содержание мотива (то, что по-

момент) от его психологической формы (того, как мотив пережива-

ется человеком в том иіли ином случае). Если в результате нрав-

ственного воспитания человек начинает выполнять требования; мо-

рали по внутренней склонности, личной потребности, то_ это вовсе

Поведенїле

не означает, что его поступки не мотивированы. Напротив, иногда это означает, что нравственный мотив настолько глубоко укоренился в__соз_нании человека, что он перестает отличать эти мотивы от П., продиктованных его личными интересами (Чувства, Привычка, Склонность) _

ПОВЕДЕНИЕ (моральное) - совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях. Если понятие моральной деятельности характеризует только целе-

направленные и нравственно мотивированные действия, то П. охватывает все поступки человека целиком, поскольку они могут быть подвергнуты моральной оценке (независимо от того, являются они намеренными или ненамеренными, совершаются по нравственным или др. побуждениям). В от-

личие от обычая, к-рый предпо-

лагает однородные поступки различных лиц, П. охватывает разнородные поступки одного и того же лица (отдельного человека, а также коллектива, организации,

большой массы людей), выявляю-

щие различные стороны его морального характера. Понятие линии поведения указывает на относительную последовательность, согласованность отдельных поступков и 'отличительные особенности

деятельности того или иного чело-

века* или коллектива. Марксист-

ская этика исходит `из того, что

254

П. человека-это в конечном сче-

те единственный объективный по-

казатель его нравственного облика, его моральных качеств и в том числе его мотивов. Ей чуждо противопоставление «внутреннего» духовного мира человека и его

«внешних» действий. Это противо-

поставление и связанные с ним

попытки найти некий внутренний,

субъективный показатель подлинной нравственности возникают потому, что в реальной жизни человеку постоянно приходится совершать поступки, противоположные

его мотивам и намерениям, так

или иначе вступать на путь лицемерия. До тех пор, пока противоречие между устремлениями отдельного человека и общества в целом кажется неустранимым, и П. рассматривается как недоста-

чия, хотя это и длительный про-

цесс. Поэтому мотивы и деяния, намерения и дела человека она рассматривает в тесном' единстве.

Мотивы, к-рыми руководствуется

человек, в конечном счете выявляются не просто в том, что человек думает о своих собственных поступках, а в общей линии его

П. на протяжении длительного времени, в различных условиях. Когда смысл требований нравст-

венности перестает быть непонятным людям, осознается всеми, тогда и мотивы, к-рыми руководствуется человек, перестают бытЬ

255

нем-то загадочным для него са-

мого и для окружающих. Коллектив, окружающие люди способны оолее или менее правильно разобраться в «тайниках души» чело-

века, по его поступкам судить о отивах, о его подлинной или нпимой моральности.

ПОДВИГ - акт героизма, поступок, требующий от человека пре-

дельного напряжения воли и сил, связанный с преодолением необы-

чайных трудностей, общественно

полезный результат к-рого прево-

<`×<›дит по своим масштабам результаты обычных действий. Осо-

бенно часто возникает потребность

в совершении П. в эпохи революции, во время войны, а также в

исключительных обстоятельствах в

повседневной жизни (напр., когда

Ё Рсзультате несчастного случая сшдается угроза человеческой жиз-

"“)- В ×0де общественного 'разжїіия тпосзтоянно возникаютоситуа-

Цщюй счассі он выбор, достигаемыи

Поэтому Онья, а нередко и жизни. ным фактом оёгается исключитель-

В Іювседнев. опытки возвести П. Часто оказывную норму поведениіі

рализировани-а:ютс:я) фальшивым мо-

ность П_ Однам. ТУ иск.лючитель-

мать Оддосто (ко, не следует пони-

ся уделом лирлнне. Он не являет-

Подвижничество

сового движения, и тогда исключительное становится обычным. Кроме того, П., даже если он является одноразовым фактом /и совершен в исключительной ситуации, оказывает долговременное воздействие на окружающих и самого совершившего П. индивида, ибо практически обозначает новые, более широкие перспективы нравственного совершенствования.

ПОДВИЖНИЧЕСТВО - вид нравственной деятельности; выпол-

нение моральных обязанностей по

альным условиям или обстоятельствам личной жизни, враждебной окружающей среде и давлению извне, стойкое перенесение трудностей, тягот, лиш.ений, самопожертвование. Исторически идея П. возникает как антитеза героизму. Последний первоначально понимался как дарованная человеку богами сверхъестественная способность побеждать врагов и достигать успеха в любых начинаниях, как исключительность судьбы, удачливость и всесилие, присущие лишь выдающимся личностям, военным

вождям и царям (Гильгамеш в

шумерско-вавилонском эпосе, Ахилл у Гомера), но не простым смертным. С развитием классовых и го- сударственно-иерархических. отношений вырабатывается сознание непреодолимости жизненных противо-

речий и препятствий, возникающих

перед личностью, лишенной свет-

ской и божественной власти. 'Формируется и иное представление о

Покаяние

жизненном подвиге: способность человека противостоять ударам' судьбы, со спокойствием принимать поражения и, даже не достигая позитивных результатов, оставаться верным нравственным принципам, сохраняя внутреннюю свободу и достоинство. Такое понимание П. вырабатывает стоицизм. В особенно враждебных человеку условиях П. перерастает в -мученичество, жертву собой. во имя возвышенной идеи. Этот идеал, в сущности демократический, хотя и несущий на себе печать пассивности ~и пессимизма, был впоследствии »приспособлен к нуждам мировых религий (особенно христианства, от-

части буддизма). Так, образ Хри-

ста предстает как пример челове- ка-мученика, к-рый жертвует собой ради искупления -и спасения всего человечества. П.. и мученичество понимаются христианской церковью. как принятие мук и гибель от руки иноверцев «во славу господню», как монашество и отшельничество. Прин~ципи.ально иной смысл получает П. в революционных традициях нравственности: оно рассматривается как специфическая форма проявления героизма в особых условиях. В противовес либеральной реакции на поражение революции 1905 г., к-рая противопоставила революцион~но-«ин- теллигентскому» героизму П. самосовершенствования,. смирения, «внутреннего и. незримого подвига»

(статья С. ..Н. -Булгакова «Героизм и подвижничество» в- «~Вехах»), Ле-

нин и большевики трактовали -П.

1 1

256'::1':.ї

С 1. ,.

* -А,Єуе-Ъ/тм'.:;.

как героизм в условиях отсутст.вия;»ї'*~`,те или спада революционности в нард;

де, как верность делу, утверждаеЕ,~,,,«- мую подлинными революционерамирф,

в полнои тягот и лишений подпол~ьі±1нў;,31 ной работе, ссылках и тюрьмакёдїгійїі После Октября Ленин вьтдвитнултёдін лозунг превращения революционнєхїж; го энтузиазма в героизм «будни_ч_.е:33=;~_ ной работы». В нравственном опьтдўндё те человечества повседневное является ст.оль же ценным и н›'е,-:!ї_-тд, обходимым достоянием, как и геродёїот.

емое на себя наказание восстан-от вить нарушенный ими баланс ведливости. Идея П.. предполагае свободу воли, способной прерват, инерцию дурных навыков человекй

и дать обратный ход ведущей" К,

зл-у причинно-следственной детермнгїт

на.ции, порождаемой каждым н,Є_.;д[

ЦОЛЖНЫМ- . ПОСТУПКОМ .(ЛИТЄРЗТУРН, ` Огіїщ-

изображение такого обратного -хо-

,та - повесть Толстого «Фальшивый

купон», где одно дурное дело по-

рождает др., пока акт П, не откры-

вает такую же цепочку добрых дел). Эта оптимистическая идея предпо-

.71г1І`21СТ, ЧТО НЄТ ТЭКОГО ТЯЖКОГО

нарушения нравственных норм, от

к-рого не было бы пути назад (по

рус. пословице, «всякому греху-

покаяние››); что безнадежную ситуацию создает лишь окончатель-

ный отказ человека -*от акта П.-

«нсраскаянность». Извращенное

понимание П. может доводить оп-

тимизм этой идеи до аморальн-ого

попустительства греху: «Не согре-

ппппь - не покаешься, не пока-

ешься-не спасешься». Но серь-

езное отношение к П.~ позволяет оценить его как весьма трудную

дУ×0Вную работу, тру-диость к-рой

”Р0П0рциональна тяжести вины,

Термины, обозначающие П. в тех пзлёках, к-рые сыграли особо важ-

Гг/ Боль при кристаллизац-ии идеи вьіё аёъіёеляют различные смысло-

СКОЄ Іеёйътьд этого понятия. -Евреи- акцентир Ёт (буквально «возврат››)

изначаліїноглёомент восстановления К_рОГ0 может бьсостояния, суть

гельекой П ИТ -гть пояснена еван-

бдудного сьїїн ЧЄИ 0 возвращении

ду; Греч пегг к прощающему от-

ремена мыслауота (буквально «пе- ТеллекТуалЬн_Ёи››-) подчеркивает ин-

менение умствтёі аспект: -П. как из-

Понимание ве ннои позиции._новое

(буквально «щсн, лат. рое-тіепіта

опалЬн0_Волев%Ё9Каяние››) - эмоци-

ние 0 содеянном аспект - сожале_

ПИ одновременно

Заказ 287

Польза

(через связь с- -роепа-«наказа- 'ни-е») аскетический аспект: П. как

налагаемоена себя наказание.

Понятие «П,›› намечено в библейских текстах и имеет центральное зна-чение для христианской этики. Как явление н'равственно-психоло-

г-ического бытия человека П.- од.-

на из характерных тем рус. классической литературы .т(лирика А. С. Пушкина --«Когда для. смертного

умолкнет шумный день» и др.; «Преступление и. -наказание» До-

стоевского). В современной общественной ситуации лонятие «П.›› приобретает социальный смысл в качестве символа осознания и пре-

одоления -об-вом коллективной вины (фильм Т. Абуладз.е «Покаяние››)

за допущение антигуманной политики., нарушений законности, социальной справедливости и др. от.- ступлений от социально-нравствен- ных норм.

ПОЛЬЗА - ценностное понятие,

отражающее положительное значение предметов, действий или явле-

ний в их отношении к ч.-л. инте-

ресам; в более строгом смысле.- характеристика с.редств, годных для

достижения заданной цели. С т. зр.

аксиологии, П., как.и др. ценности практического сознания (успех, эф-

фективность, целесообразность, пре-

имущество и т. п.), представляет собой относительную ценность, в отличие от абсолютных, или высших,

ценностей - добра, прекрасного, истины, совершенства. Моральным

сознанием понятие <<П.» соотносит-

ся с пон.ятиемдобра. На основании этого==возникает этическая про.-

Польза

білема, к-ра~я“в историй*м~ысли “име-

ет”521%5** противойоложный рёшенйж йїгобрбўес1?1ё=ї*П. ""-ил-и особый: `вид*- П. (-Ёофисты,' Макиавелли,*°М'андевиль*,

Га*/іьїёецдий, утилитаризм, “*'-/ерныі

иіевский); ~П. и добро-противо- положные понятия (ценности)-, от-

ра-жіа:юціие“раэличнь1е, га" то**и- 'взёі

имойсключаюнїие стороны *человеї

ческо1“о~““бытйй*-ї (Аристотель, А'-вгуї стЦн,`“ШОёф*тсбери, Кант, Соловьев,

Мур "Рад"-и'он'альное *зерно первой

т. зр'. заключается в том, что П.

является одним из осн. 'ориентиров человеческбй деят'ел`ь~ности. 'Све-

дение добра к^*П. в теории морали

было попыткой" выяснить земные, материальные корни нравственно-

сти. Первоначально понятие <<П.››

исчерпывалось значением удовлетворения жизненных потребностей.

В аристократической и аскетиче-

ской нравственности стремление к

П. как наживе осуждалось (Ари-

стократический этос, Аскетизм, Корыстолюбие, Христианскаяэтика).

Вместе с тем развитие товарноденежных отношений задавало иные ценностные ориентации, утверждая приоритетное значение П. В системе “капиталистических отно-

шений, где человек обнаруживает

свою общественную сущность в ка-

честве носителя частного интере-

са и вступая в отношения с' др.

людьми, П. становится исходным жизненным и нравственным принципом. В условиях развитого товарного производства все" общественные отношения строятся как отношения взаимопользования, в рам-

ках к-рых удовлетворяются част-

ныегїинтерес-ьт людей; Выдвижение П. в' 'качестве ведущего-їїприніїигіё обЩествен'йї›й жизни- -обусловливйї ;ло*~*более“*высокий масштаб*'*лини=61 стного развития индивида, раснійрив границы экономической -и по- литико-правовой свободы, акти'в*и*о-

сти-Ши йнициативностиі ~П-рёд*п*рй*1 нимател~ьст*в*о и* ксїнкуренция пред-

пдла~га1от:1л-ичность; способную: они» раться преЪкде=>-всего 'на собгственд ные*'си=л'ь1-**й готовую ради успеха

идти на*-риск. Однако последова-

тельная реализация принципа П. показывает,-* что в условиях капи-

талистической действительности отношения взаимопользования явля-

ются по'сути отношениями эксплу-

атации. Именно на это в разнообразной форме указывали крити-

ки нравственных доктрин, покоя-

щихся на принципе П. Эта крити-

ка была продолжена в марксиз-

ме, при этом Маркс специально отмечал, что отношения полезности являются конкретно-исторической

формой общественных отношений вообще. В 'социалистической идеологии" утвердилось понимание -П. как -того, что соответствует только общественному интересу и продвижению к коммунизму; и в теории.

и на практике частные, а тем бо-

лее личные интересы фактически

игнорировались. Возобладание в социалистическом об-ве командно-ад- министративных методов управле-

ния, нарушавших принципы социа-

листической справедливости, привело к тому, что размытыми оказались и критерии полезности. Эт0 негативно отразилось на всей цен*

ностной с.итстеме,=~о`б-ватвдринципгІІ, стал восприниматься маеСо.&ЬІм==сознанием как принцип стяжания ли своекорыстия в духе ддкитейского

правила: <<Ть1+мне, -тя не-тебе».

Реформа системы управления и хозяйствования совегского об.-ва направлена, в частности, -на тближение частных их общих -интересов,

создание такого социально-эконо- мического механизма, когда«об~щест-

венные потребности реализуются в деятельности людей и коллективов, преследующих свои частные интересы.

ПООЩРЕНИЕ - вид санкции,

противоположный наказанию, поло-

жительное воздействие авторитет-

ного лица, к.-л. общественного органа на человека -или коллектив,

Выражающиеся в публичном при-

знании его заслуг. Связанное с по-

вышением социального статуса или улучшением материального поло-

жения П. наз. наградой. Помимо

°д°бРения социальное значение-~П. °"РЄделяется тем, ..что оно обра-

Щгет внимание др. индивидов или Іщллективов и общественного мне-

Жаяниняг ч_римеры, достоиные под.ра-

Нанси* . обр. возникает социаль-

ологическии механизм восЅёоизведения одобряемых об-вом

реэїїїщвенно полезных -действий и- может аптов. Но этот же механизпм

ное С нраіїёїоцировать и недостоимотиви ОВ веннои т. зр. поведение,

ценка моральная).

17*

Последствия

\,[І0В~И,.ЦАІ:ІИ_.Е Р вид ,санкц-ии;

вьтражение отрицательного. отноше-

ния »к общественным гявлениям или поступкам» людей. Способы П-, мо- -гут быть. различными -от ,мими- ческой реакци-и. н сдержанной словесной квалификации содеянного объектом П. до негодования. _П.._ в нек-рых случаях может быть чрезмерным либо несправедливым. Прэтому, негативно оценивая те _или иные действия людей, важно найти адекватную меру воздаяния. Необходимость соблюдения .этого треї бования заключена тв одной из библейских заповедей: «Не судите, да не еудимы будете», к-рую неразвитое нравственное сознание трактует в духе мещанского квиетизма. Вместе с тем по своему действительному смыслу она призывает к сочувствию и уважению к провинившимся, к осознанию необходимости собственного совершенство- вани-я. П. должно не только обращать внимание на пагубность соверіценного поступка, н.о и иметь воспитательное, -стимулирующее воздействие, являться средством социального контроля. П. не должно ущемлять, нравственного достоинства личности. Злоупотребление П. и тем -более подмена его наказанием чреваты разрушением. воспитательного воздействия, блокированием нравственного развитиягчеловека.

ПОРОК - см. Добродетель. ПОСЛЕДСТВИЯ - объективный

результат (достигнутое состояние или _последовавшее развитие со-

бытий), к к-рому привело дейст-