-
Гуманистические идеи учёных
Среди внутренних монастырских школ, в том числе готовивших монахов-учителей, немало было образцовых (2; 272—273, 325).
Местом «счастливой юности» слыла школа при монастыре св. Альбана.
О школе ученого-монаха Рабана при Фулдском монастыре ходила пословица: «весёлые ученики, весёлые учителя, развесёлый ректор».
Стоит принять во внимание и то обстоятельство, что авторитет, который окружал знания и учение, делал учителя предметом:
- уважения,
- благодарности,
- благоговения, что в известной мере смягчало тяжесть учения и строгость дисциплины, гуманизировало духовную атмосферу школы.
Для облегчения учения использовались:
- многочисленные стихи, специально помогавшие запоминанию,
- наглядные пособия.
- схоластические упражнения в определении предметов,
- участие в диспутах,
- умственное творчество в уединённой келье — стимулировали и развивали интеллектуальную самодеятельность, самостоятельность мышления.
В прекрасных школьных праздниках было много веселья, жизнерадостности, столь свойственных юности.
Гуманистические идеи о воспитании и образовании характеризовали трактаты выдающихся богословов Гуго Сен-Викторского (XII в.), Петра Абеляра (XII в.), Винцента из Бове (XIII в.) и др. Так как схоластическая наука и образовательный материал несли в себе христианскую идеологию, то преподавание естественно «перетекало» в нравственное воспитание обучаемых. Этот процесс и рассматривался учеными-богословами.
Пожалуй, наиболее характерной для авторов трактатов была обращённость к личности ученика: для приобретения образованности требуется определённый настрой души, самодисциплина.
Ученик должен сознавать, что учение — не только приобретение знаний, но и способ развития способностей, что знания облагораживают человеческую природу.
В нравственном облике ученика тщеславию и презрению к тем, кто не образован, противопоставлялась «скромность» и стремление к постоянному самообразованию.
Отсюда советы типа «Охотно учись у всех тому, чего не знаешь, ибо
можешь сделать общим тебе то, что природа каждому дала в
собственность», «Будешь умнее всех, если захочешь учиться у всех».
Преподавание трактовалось богословами и как аргументированное изложение, объяснение смыслов текстов, так и стимулирование деятельности рассудка, памяти.
Не зубрёжка и долбёжка, а упражнение путём чтения и комментирования, путём размышлений подготовляют основания для запоминания, а рефераты и участие в диспутах обостряют рассудок и память.
Авторитарности школы противопоставлялись в трактатах идеи авторитета учителя как носителя образованности и нравственности.
Его влияние — в личном примере, внушении, убеждении, а не силе наказаний.
Дети «от природы способны к восприятию к наставлению, так что не нужно
жестоким образом тащить их или принуждать, а только вести». Педагогу
вменялось не только доброе, любовное отношение к ученику, но и приучение к
доброму поведению, добрым отношениям с товарищами (уступчивость,
сдержанность, терпеливость, верность в дружбе и др.).
Педагогические идеи богословов оказывали гуманизирующее влияние на реформирование монастырских школ.
С середины XII в. начинается разграничение научного исследования и обучения, последнее стало выделяться в самостоятельную профессию, культ учителя утрачивался, он становился ремесленником, для которого ученик — объект его «выучки».
Возникавшие университеты оспаривали у монастырей положение центров науки и подготовки молодых людей к учёным занятиям.
Эти свободные объединения преподавателей и учеников, как правило, независимые от мирских и церковных властей, сохраняли культ знаний, образованности, демократическую и гуманистическую атмосферу, свойственные образцовым монастырским школам, в условиях, когда школьная практика по мере распространения учебно-воспитательных заведений стала всё более ориентироваться на удовлетворение сословных прагматических интересов населения.