53 Основные правовые системы современности

В современном мире исторически сложились и действуют четыре правовые системы. Понятие «правовая система» не тождественно понятию «система права».

Правовая система является совокупностью следующих элементов: непосредственно системы права, традиций правового регулирования, правовых учений, доктрин.

1. Англосаксонская правовая система.

Главным источником права в странах данной правовой системы, а ими являются Англия, США, Канада, Австралия, новая Зеландия и другие, является судебный прецедент. В результате своего развития данная система позволила судьям по своему усмотрению принимать решения по делам, основываясь не только на нормах общего права, но и на собственном понимании справедливости. То есть при рассмотрении дел судьи используют в качестве образца примеры рассмотрения подобных дел другими судьями.

2. Романо—германская (континентальная) правовая система.

В качестве основы явилось римское право. Странами, где действует указанная правовая система, являются континентальная Европа, Северная Африка, Южная Америка, Япония, Россия. Отличительная особенность состоит в том, что в отличие от англосаксонской правовой семьи, где источником права являлся прецедент, здесь эту роль выполняют нормативно—правовые акты, сформированные в единую систему.

3. Система мусульманского (религиозного) права.

Существует в странах, где традиционно действует ислам (Иран, Саудовская Аравия, Ирак и других). В подавляющем большинстве стран данной системы источником права являются только религиозные принципы. Но в ряде стран действует двоякая правовая система, где наряду с действием религиозных принципов применяется кодифицированное право. Особенностью данной системы является также следующее. Право даровано богом, а, значит, обязательно к применению. Нормативно—правовые акты вторичны, роль судебной практики незначительна. При этом большим авторитетом пользуется религиозные произведения.

4. Система традиционного (обычного) права

Наиболее архаичная система, существующая в ряде государств Африки, племен Южной Америки, на островах Океании. Основой, источником права является обычай. Право некодифицировано, основу обычаев составляют мифология, моральные нормы. Правосудие осуществляется жрецами, вождями и т. д. Допускается возможность мести при совершении тяжкого преступления. Необходимо отметить, что со стороны государственных органов некоторых стран (например, Индонезии) признано право за племенами вершить правосудие, опираясь на обычаи, а не на нормативно—правовые акты страны.

54 Религия, мораль и право

Ясно то, что государство базируется лишь на правовых нормах. Для того чтобы читателю было легче определиться с личными предпочтениями, попробую сопоставить категории религии, морали или права.

Предлагаю начать с представлений царящих в нашем обществе.

Религия - это, прежде всего, вера в силу, правящую миром.

Мораль - нравственное миропонимание выстроенное на мировоззрении, принятое в обществе.

Право - общеобязательные правила, установленные и охраняемые государством.

Основой религии, как известно, является Высшее существо или проще сказать Бог, основой же морали является общество, а основой права есть государство. Обнаружить и раскрыть сущность религии, морали и права можно с помощью стержневых возрений данных категорий: душа и грех это область религии, совесть и долг область морали, нормативный акт и соглашение область права.

К чему призывает нас религия? К вере и преданности. Мораль же к честности и верности. Ну а право к труду и справедливости.

Где источники? Так называемые религиозные (божественные) законы нашли свое отражение в священных писаниях, общественные - в обычаях и традициях, государственные - в нормативно-правовых актах. Из этого можно сделать вывод, что лишь нормы морали не имеют официального письменного закрепления. Если степень определенности и детализации норм права выражается в четкой юридической форме, то нормы морали имеют неопределенный и расплывчатый характер. В свою очередь, религиозные нормы довольно определены, но не слишком детализированы. Государственные нормы выглядят более лояльными, поскольку выражены они в изъявительном наклонении и предполагают как возможность внесения изменений в их содержание, так и возможность выбора варианта поведения (диспозитивные нормы). В связи с вышесказанным у религии и морали много общего так как они сформулированы в повелительном наклонении и практически не предусматривают смены своих тезисов.

Если государство возглавляет Президент, а церковь - Патриарх, то в отличие от государства или религиозного института общество руководителя вовсе не имеет.

При этом верующими называют тех, кто верит в Бога и соотносит себя с какой либо религией, моралистами есть те, кто свято чтит нормы морали, ну а тех, кто свое существование не представляет без нормативно-правовых актов государства, - законниками.

Тогда кто исполняет контроль за своими последователями? Безусловно, данную функцию в религии как считается, выполняет Бог. Хотя, по сути, конечно же, те, кто говорит от его имени, что позволяет этой сфере иметь возможность поголовного контроля. С моралью все проще и сложнее одновременно. Общество само наблюдает за собой, если можно так выразиться. Однако тут нужно отметить и негативный момент: далеко не все людские поступки попадают под общественную оценку из-за ее фактической недоступности для повсеместного проникновения. В этом плане правоохранительные органы в большинстве случаев допускаются к действиям только в крайних и безвыходных ситуациях, тем самым имея крайне низкий уровень количества субъектов.

Теперь в продолжение данного эссе логичным будет упомянуть о наказаниях. К так называемому религиозному наказанию относится Божья кара, которая может быть выражена в форме как душевных, так и физических страданий. Со стороны общества наказанием может выступить осуждение и критика, а порой и физическая расправа с нарушителем. Наказания государства могут быть выражены только физически: штраф, арест, лишение свободы и другое. Например, предупреждения закон и вовсе не относит к наказаниям, так как они носят исключительно моральный характер.

Непосредственно от уровня возможности контроля своих субъектов зависит возможность избегания ими наказания, которая присутствует у моралистов и законников, но отсутствует у верующих.

При этом религия более гуманно относится к нарушителям, предоставляя им возможность быть прощенными. Общество, как известно, особой гуманностью обычно не отличается, поэтому часто прощения не предоставляет. А вот, например, закон приветствует признание вины и тем самым смягчает наказание, но все же полностью не освобождает от него.