- •Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 25
- •26 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 27
- •28 Раздел I. Историко-методологическое введение том регуляции власти, находящимся вне власти.
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 29
- •30 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 31
- •32 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 33
- •1 Начало этому процессу было положено разработкой теорий договорного происхождения государства (г. Гроций. Т. Гоббс. Дж. Локк и др.)
- •34 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 35
- •36 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология:
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 37
- •38 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 39
- •40 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 41
- •42 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 43
- •44 Раздел I. Историко-методологическое
- •Тема 3. Современная политологии: основные концепции 45
- •46 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 47
- •48 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 49
- •50 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 3. Современная политология: основные концепции 51
- •52 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 4. Политические идеи и учения
- •Тема 4. Политические идеи и учения в России XI - XX вв. 53
- •54 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 4. Политические идеи и учения в России XI - XX вв. 55
- •56 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 4. Политические идеи и учения в России XI - XX вв. 57
- •58 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 4. Политические идеи и учения в России XI - XX вв. 59
- •1 Герцен а.И. О социализме. Избранное. — м.,1974. — с.611.
- •2 Бакунин м.А. Государственность и анархия // Антология мировой политиче-
- •60 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •2 См: там же, с.53.
- •Тема 4. Политические идеи и учения в России XI - XX вв. 51
- •62 Раздел I. Историко-методологическое введение
- •Тема 4. Политические идеи и учения в России XI - XX вв. 53
Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 25
Занимались теоретические усилия для обоснования регулирующей роли церкви по отношению к политической власти. Августин, живший на стыке двух миров, Древнего и средневекового, разрабатывал свою социально-религиозную и политическую концепцию в условиях, с одной стороны, возрастающего авторитета христианства1, и с другой стороны, ослабления и распада государственной власти, приведшего к взятию и разгрому Рима готами. В ситуации разрыва политических связей, ранее скреплявших Римскую империю, и нарастания хаоса Августин ставит вопрос о соотношении двух властей (власти светской
и власти церковной) и пытается доказать главенствующую роль божественной (церковной) власти, поставить государство под контроль христианской церкви.
Практическая реализация этой идеи наблюдается в попытках утверждения в Европе папоцезаризма. В ранний период средневековья папа Геласий I (492-496), опираясь на идеи Августина, четко разграничивал
сферы церковной и светской власти, сформулировал принцип дуализма светской и церковной власти, в котором была показана связь этих двух начал. В религиозных вопросах император подчиняется верховному иерарху, а в мирских делах клир подчиняется императору. Эта ォточка зрения о разделении властей и о взаимоотношениях между ними была общепринятой вплоть до XI в.サ2. Однако с XI в., усилиями папы
Григория VII,принцип верховной власти пап начинает распространяться и на политическую жизнь. Принятый приГригории VIIдокумент под названиемォДиктат папыサ (1075 г.), содержит следующий пункт:ォПапа
вправе низлагать императоровサ (там же, с. 100). Согласно этому положению папа особенно внимательно должен следить за правителями и князьями. Если король следует не за Богом и церковью, а руководству-
ется своей волей, то он теряет право на власть. Папа обладает полным правом наказывать и миловать, низлагать светских правителей или вновь давать им власть. Но требования вассальной верности не удалось
распространить на все европейские княжества. Вместе с тем важно подчеркнуть, что в борьбе с таким видением властного устройства начинают формироваться различные образы земной власти. К примеру, во
1 К примеру, в 313 г. император Константин принимает закон, согласно которому христианство становится государственной религией. 2Гергей Е. История папства. С. 49.
26 Раздел I. Историко-методологическое введение
Франции в этот период феодалы стали поддерживать идею независимой от папы, но зависимой от феодалов королевской власти. Следует отметить, что именно в этот средневековый период обозначился переход от древней политической культуры, ядром которой выступали политические ценности в рамках неструктурированного общества-государства, к основаниям новой европейской культуры, к началам дифференциации государства и гражданского общества.
Действительно, в Древнем мире политика характеризовалась высшим искусством (Аристотель), общество не мыслилось иначе как политически объединенным народом, государство представлялось в качестве высшей ценности для гражданина. Во всех своих отношениях с окружающим миром на первое место ставь отношения с государством, ォ...из всех общественных связей для каждого из нас наиболее важны, наиболее дороги наши связи с государствомサ1 — вот наставление мыслителя, гражданина и государственного деятеля Цицерона римской молодежи. Все альтернативы властного устройства рассматривались в рамках нерасчлененного общества-государства. Древний мир не знал отделенного от общества государства и отделенной от государства религиозной сферы.
В противоположность этому средневековая культура раскалывается, появляются ценности, альтернативные государству. В раннее христианской мысли отсутствует ォобожествлениеサ государственной власти, что
особенно характерно было для древневосточной культуры и для императорского периода Рима.
В средневековье наряду с государством и вне его появляется религиозный институт — церковь, развивающая и отстаивающая иные взгляды не только на мироустройство, но и на устройство власти. Более того, четко просматривается как в теоретической мысли (Августин,Фома Аквинский), так и во всей средневековой культуре тенденция возвышения религиозно-духовных образцов над политическими, выполнения первыми в лице церкви контрольно-регулирующей функции по отношению к государству. Возникает идея и развивается институт внешнего по отношению к государству социокультурного регулятора власти.
1 Цицерон. О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях.
Речи. Письма// Предисл. Е. И. Темнова. — М, 1999. — С.316.