- •К.В.Пашков
- •Культурология
- •Часть II. История культуры
- •Уважаемый читатель!
- •Введение
- •Часть I теоретические основы культурологии культурология как наука
- •Лесли уайт «Наука о культуре»
- •Михаил наумович эпштейн «Говорить на языке всех культур»
- •Понятие «культура». Культура и природа. Функции культуры.
- •Клайд клакхон «Зеркало для человека. Введение в антропологию»
- •Клиффорд гирц «Влияние концепции культуры на концепцию человека»
- •Культура и цивилизация
- •Норберт элиас «о социогенезе понятий «цивилизация» и «культура»»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Николай александрович бердяев «Воля к жизни и воля к культуре»
- •Типология культуры
- •Джеймс фейблман «Типы культуры»
- •Б. Четыре ранних типа культуры
- •В. Три развитых типа культуры.
- •Лотман юрий михайлович «к проблеме типологии культуры»
- •Динамика культуры
- •Питирим александрович сорокин «Кризис нашего времени»
- •Юрий михайлович лотман «Культура и взрыв» Логика взрыва
- •Внутренние структуры и внешние влияния
- •Межкультурные коммуникации
- •Сергей александрович арутюнов «Межкультурные взаимодействия»
- •Культурные универсалии
- •Джон артур пассмер «Культурные универсалии»
- •Человек в символическом мире культуры
- •Эрнст кассирер «Символ — ключ к природе человека»
- •От животных реакций к человеческим ответам
- •Карл густав юнг «Человек и его символы»
- •Традиции и инновации. Обычаи и ритуалы.
- •Сергей александрович арутюнов «Взаимодополнительность инноваций и традиций»
- •Ментальное поле культуры
- •Марсель мосс «Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия, Новая Зеландия)»
- •Глава I Определение коллективного внушения мысли о смерти
- •Глава II Австралийские типы фактов
- •Глава III Новозеландские и полинезийские типы фактов
- •Жак ле гофф «Ментальность, мир эмоций, формы поведения (х—хiii вв.)»
- •Семиотика культуры
- •Ролан барт «Мифологии»
- •Миф сегодня
- •Миф как семиологическая система
- •Мозг Эйнштейна
- •Юрий михайлович лотман «Семиосфера»
- •Герменевтика культуры
- •Ханс–георг гадамер «Истина и метод» Реабилитация авторитета и традиции
- •Поль рикер «Конфликт интерпретаций»
- •Феноменология культуры
- •Эммануэль левинас «Значение и смысл» Значение и воспринимающая способность
- •II. Значение, целостность и культурно значимый жест
- •VIII. Прежде культуры
- •Циклическая концепция культуры
- •Джамбатиста вико «Основания Новой науки об общей природе наций»
- •Цивилизационные концепции культуры
- •Николай яковлевич данилевский «Россия и Европа»
- •Освальд шпенглер «Закат Европы»
- •Арнольд тойнби «Постижение истории»
- •Психоаналитические концепции культуры
- •Зигмунд фрейд «Недовольство культурой»
- •Карл густав юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Игровые концепции культуры
- •Йохан хейзинга «Природа и значение игры как явления культуры»
- •Эйген финк «Бытийный смысл и строй человеческой игры»
- •Источник: Финк э. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии: Сборник пер. С англ., франц., нем. – м., 1988. ‑ с. 357-403.
- •Георгий дмитриевич гачев «Национальные образы мира»
- •«Итальянский образ мира»
- •Культура повседневности
- •«Костюмы и мода»
- •«Европа, или безумие моды»
- •Массовая и элитарная культуры
- •Хосе ортега-и-гассет «Восстание масс»
- •Томас кэндо «Досуг и популярная культура в динамике и развитии»
- •Материальная культура
- •Юлиус липс «Дом и очаг»
- •Физическая культура (техники тела)
- •Марсель мосс «Техники тела»
- •Сексуальная культура
- •Игорь семенович кон «Сексуальная культура»
- •Культура и миф
- •Мирча элиаде Опыт определения понятия «миф»
- •Мирча элиаде «Мифы современного мира»
- •Религия и культура
- •Мирча элиаде «Священное и мирское»
- •Когда проявляется священное
- •Священное пространство и освящение мира
- •Храм, церковь, собор
- •Пауль тиллих «Теология культуры»
- •Искусство и художественная культура
- •Вячеслав всеволодович иванов «Искусство и проблема мировой гармонии»
- •Андрей арсеньевич тарковский «Искусство – тоска по идеалу»
- •Наука и техника: культурное измерение
- •Томас кун «Структура научных революций» Роль истории
- •Козырев Дмитрий Николаевич «Философия техники в современной культуре»
- •Определение техники
- •Мир техники и мир человека: проблемы их соотношения
- •Новые тревоги иновые горизонты мира техники
- •Часть II История культуры культура месопотамии
- •Карта Месопотамии
- •Гильгамеш эпос о гильгамеше
- •Культура древнего египта
- •Фараон Эхнатон и его жена Нефертити совершают жертвоприношение богу Атону
- •[Гимн богу атону]
- •Античная культура
- •Культура древней греции
- •Гомер «Одиссея» Песнь двенадцатая
- •Гесиод «Работы и дни»
- •Гесиод «Теогония»
- •«Клятва Гиппократа»
- •Платон «Апология Сократа»
- •Культура древнего рима
- •Император Август
- •Марк тулий цицерон «Тускуланские беседы» Книга I
- •Книга II
- •Вергилий «Энеида»
- •Культура византии
- •Святая София Константинопольская (реконструкция)
- •Евсевий памфил «Жизнь Константина»
- •Глава 27
- •Глава 28
- •Глава 29
- •Глава 30
- •Глава 31
- •Константин порфирогенет «Церемониал при коронации»
- •Глава 38. Церемониал при коронации
- •Святой григорий палама «Триады в защиту священно-безмолствующих»
- •Культура западно-европейского средневековья
- •Августин аврелий (блаженный) «о граде Божием»
- •Франциск ассизский «Гимн брату Солнцу»
- •Нищий студент
- •Культура эпохи возрождения
- •Франческо петрарка «Фоме из Мессины об искусстве слова»
- •Марсилио фичино «Письмо Марсилио Фичино Джованни Ручеллаи, мужу светлейшему, о том, что такое Фортуна и может ли человек противостоять ей»
- •Леонардо да винчи «о своих талантах и своем умении»
- •Культура эпохи просвещения
- •Жан жак руссо «Рассуждение о причинах и основаниях неравенства»
- •Иммануил кант «Что такое Просвещение?»
- •Культура хх столетия
- •Филиппо томмазо маринетти «Первый манифест футуризма»
- •Джордж оруэлл «Литература и тоталитаризм»
- •Умберто эко «Постмодернизм, ирония, занимательность»
- •Мишель уэльбек «Мир как супермаркет и насмешка»
- •Культура россии
- •Петр яковлевич чаадаев «Философические письма» Письмо первое
- •Дмитрий сергеевич лихачев «о национальном характере русских»
- •Дмитрий сергеевич лихачев «Русская культура в современном мире»
- •Список справочной и учебной литературы Справочная литература
- •Учебная литература
- •Оглавление
- •Часть I. Теоретические основы культурологии
- •Часть II. История культуры
Культура россии
Самобытный феномен российской культуры достаточно давно является предметом пристального культурологического изучения как в самой России, так и за ее пределами. Однако единой точки зрения в вопросах о том, что составляет культурную сущность этого феномена и как следует оценивать роль российской культуры в мировом культурно-историческом процессе, на сегодняшний день, пожалуй, не существует не только у западных, но и у отечественных исследователей.
Западные культурологи (как и общественное мнение на Западе), порой видят в России непредсказуемого и потому опасного «культурного кентавра», возникшего в результате неудачной попытки синтеза «азиатских» и «европейских» культурных форм и систем ценностей (примером критического «европейского взгляда» на Россию может служить трактовка новоевропейского периода в истории российской культуры как периода культурного «псевдоморфоза», данная в «Закате Европы» О. Шпенглером). В то же время, культурологическая мысль Запада может быть достаточно чуткой и к мнению самой российской культуры о себе, и вполне содержательной в оценках роли России в мировой истории (примером «взвешенного европейского взгляда», может служить позиция А. Тойнби, который указывал на то что российская культура вполне успешно синтезировала внутри себя византийско-православное духовное наследие и европейские традиции, выполнив не столько подавляющую, сколько приобщающую к мировой цивилизации роль среди различных народов, проживающих на территории российского государства).
В самой России, спор о том «кто мы» и «куда идем», ведется особенно активно с эпохи петровских реформ, которые с одной стороны, были моментом искусственного разрыва с культурной и духовной традицией Киевско-Московской Руси, но с другой – в определенном смысле слова естественным этапом развития вошедшей в тесный контакт с «мировыми державами» российской цивилизации, избежать который вряд ли было возможно. С конца XVIII века, споры о самобытности российской культуры стали вестись вокруг оппозиции «Восток–Запад», которая постепенно трансформировалась в оппозицию «Россия–Европа». В XIX столетии, одна часть российского просвещенного общества придерживалась точки зрения, что поворот России «в Европу» (осуществленный Петром), приведет рано или позно к ее духовному и политическому краху (избежать который можно лишь сориентировав всю культуру на традиционно-православные ценности и создание культурного союза славянских государств, отстаивающего свою самобытность перед лицом «бездуховного Запада» («славянофилы» – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков; «почвенники» К. Леонтьев, Н. Данилевский и др)). Другая часть общества напротив, считала что европейская ориентация России реализуется не в той степени, в которой это необходимо для модернизации страны и призывала активизировать процесс перестройки политической и культурной жизни в соответствии с теми стандартами, которые декларировал Запад («западники» – А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев и др.).
Русская революция 1917 года на 70 лет прервала внутри России споры о том, что является ценным и непреходящим в ее культуре, по крайне мере, в тех категориях, в которых они велись ранее (поскольку советская власть провозгласила идею дистанцирования и от религиозных и от демократических культурных доминант, по поводу которых спорила старая русская интеллигенция). Отныне, российская культура стала пониматься как официальная «культура Советской России», культура призванная порвать со своим «феодальным и буржуазным прошлым», ради того чтобы стать послушным инструментом распространения среди национальных образований в составе СССР (а вместе с тем и в мире в целом) маркистко-ленинской идеологии. В русской эмиграции, впрочем, уверенность в том что советская власть рано или поздно уйдет в небытие никогда не угасала и поэтому работа культурологической мысли также не прекращалась. Так, в 20-30 гг. в среде русских эмигрантов возникла концепция «евразийского» истолкования феномена российской культуры, как феномена, не относящегося ни к Западу ни к Востоку, но синтезирующего в себе все их достижения (кн. Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Флоровский и др). Идеи «евразийцев» со временем потеряли свою популярность в эмигрантских кругах, но культурфилософское осмысление российского прошлого и настоящего продолжилось в работах таких философов росиийского зарубежья как Н. Бердяев, Г. Федотов, Г. Флоровский, П. Сорокин и др.
В 90–е годы XX столетия, вопрос о том, как соотносятся в российской культуре «Запад» и «Восток» и какое отношения «Россия» имеет к «Европе» вновь стал актуальным как для российских интеллектуалов, так и для всего российского общества. Сегодня, как и в прошлом, при ответе на этот вопрос высказываются самые разные позиции (среди отечественных исследователей российской культуры есть и «западники» и «славянофилы» и «евразийцы») и можно лишь констатировать, что для того, чтобы достичь какого-то взвешенного результата в обсуждении проблемы самобытности российской культуры, необходимо чтобы в этом обсуждении учитывались и факт поликультурности России и факт наличия у нее богатого исторического прошлого и духовных традиций и факт опасности для России любых форм пренебрежения ценностями европейской культуры, среди которых основными, являются свобода и права человека.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856 гг.) – русский писатель, философ и публицист. Закончил Московский университет, участвовал в войне 1812 года, был членом «Союза благоденствия» и «Северного общества» декабристов. В 1829 – 1830 гг. Чаадаев создал свое главное произведение – «Письма о философии истории» («Философические письма»), в которых он резко критиковал культурную политику русской монархии, высказывал прозападные взгляды в оценках культурной истории России. Письма были опубликованы в журнале «Телескоп» и вызвали резкое недовольство властей. По приказу императора, Чаадаев был объявлен сумасшедшим и помещен под домашний арест. Ответом на обвинения в непатриотизме стала «Апология сумасшедшего» (1837). Не имея возможности публично выступить в печати с объяснениями своей позиции, Чаадаев все же оставался влиятельным мыслителем, оказавшим значительное воздействие на представителей различных направлений философской мысли, как на западников, так и на славянофилов. Основные работы П.Я. Чаадаева следующие: «Философические письма» (1829-1830), «Апология сумасшедшего» (1837), «Несколько слов о польском вопросе» (1831-1832), «Отрывки и разные мысли» (1828-1850) и др.