- •1. Предмет философии как науки. Место и роль философии в культуре. Функции философии.
- •2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, наука (философия). Религиозная, философская и наученная картины мира.
- •3. Философия в системе ценностей культуры.
- •4. Основные разделы философии. Проблема философского наследия. Философия и философствование. Традиции философствования.
- •5. Древнекитайская философия: конфуцианство, даосизм.
- •6. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии.
- •7. Человек, общество и природа в трактовке древневосточной философии.
- •8. Философия в системе античной культуры. Космоцентризм античной философии. Милетская школа. Эфесская школа.
- •9. Философия Пифагора. Элейская школа. Философия Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита.
- •10. Софистика. Философия Сократа.
- •11. Философия Платона и Аристотеля.
- •12. Философия скептицизма. Стоицизм.
- •13. Философия Эпикура. Кинизм. Неоплатонизм. Эклектизм.
- •14. Формирование христианской философии. Философия Филона, Оригена. Гностицизм. Апологетика.
- •15. Патристика. Ранняя схоластика.
- •16. Зрелая схоластика. Поздняя схоластика.
- •17. Проблема универсалий в философии: номинализм и реализм.
- •18. Философия Френсиса Бэкона, Гоббса, Локка.
- •20. Философия Беркли и Юма.
- •21. Философия французского Просвещения. Французский материализм XVIII в.
- •22. Основные черты и специфика немецкой классической философии. Философия Канта.
- •23. Философия Фихте. Философия Шеллинга.
- •24. Философия Гегеля. Философия Фейербаха.
- •25. Общая характеристика западной философии. Философия позитивизма. Исторические формы позитивизма.
- •26. Марксистская философия: Маркс, Энгельс.
- •27. Неокантианство: физиологическое неокантианство, Магбургская школа, Баденская школа.
- •Физиологическое неокантианство
- •28. Философия прагматизма. Неотомизм.
- •29. Психоанализ. Философия жизни.
- •30. Философия Кьеркегора. Феноменология Гуссерля.
- •31. Экзистенциализм. Религиозная философия XX в.
- •32. Герменевтика.
- •33. Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм.
- •34. Специфика и генезис русской философии. Философия русского Просвещения.
- •35. Русская философия первой половины XIX в.
- •36. Философия Чернышевского, Данилевского, Леонтьева, Федорова.
30. Философия Кьеркегора. Феноменология Гуссерля.
Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 – 1855).
Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания – и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах? Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я». Философом были выделены понятия: неподлинное существование – полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания; подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии: эстетическую; этическую; религиозную. На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию. На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг. На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства. Феноменология (учение о феноменах) — одно из наиболее оригинальных и значительных направлений в философии XX в. Эдмунд Гуссерль (1859—1938) («Философия арифметики. Психологические и логические исследования», «Логические исследования. В 2 т.», «К феноменологии внутреннего сознания времени», «Философия как строгая наука», «Идеи чистой феноменологии», «Парижские доклады», «Картезианские размышления», «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». Феноменология для Гуссерля — это наука, изучающая мир сознания, мир феноменов, т.е. предметов, данных сознанию в разного рода познавательных актах. Гуссерль свое исследование начинает с анализа процесса познания. Феноменологическое эпохе состоит в воздержании от суждений о реальном объективном мире и в отказе считать состояния сознания «ущербной субъективностью». Благодаря эпохе весь пространственно-временной мир, так же как и собственное «я», предстают в качестве феноменов сознания, как «осмысленные» объекты, о которых он судит, мыслит, которые он оценивает, воспринимает и т.д. Таким образом, границы мира оказываются для Гуссерля совпадающими с границами сознания (смысла). В более поздних работах эпохе играет роль подготовительного этапа феноменологической редукции. В результате ее происходит смена наивной познавательной установки на феноменологическую: человек переключает внимание с предметов внешнего мира на жизнь своего сознания.И как следствие, открывается доступ к чистым феноменам сознания, осмысленным или осознанным объектам. Феноменология исследует не физическое, а интенциональное строение мира, ее предметом становятся не объективные законы действительности, а смыслы бытия. «Интенциональность» Гуссерль понимает как «направленность на». Наше сознание интенционально, так как всегда направлено на объект. Мы всегда думаем о чем-то, оцениваем что-то, представляем себе нечто и т.д. Таким образом, в интенциональности можно выделить два момента: предметный (объект направленности) и саму направленность. Интенциональность оказывается необходимой, априорной идеальной структурой сознания. Анализируя интенциональный акт познания, Гуссерль выделяет в нем два основных момента: ноэму и ноэзис. Ноэма характеризует акт сознания, рассмотренный со стороны предмета, ей соответствует «что» акта. Ноэзис — характеристика самой направленности, ей соответствует «как» акта.