15-22
.pdf15. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА КАК СИСТЕМА ПРИНЦИПОВ, ЗАКОНОВ И КАТЕГОРИЙ
Исторические типы:
1)Наивная стихийная диалектика древности – Античность (систематичности не было)
2)Немецкая класс. диалектика (Гегель, Фихте, Кант, Шеллинг).
3)Материалистическая диалектика: марксистско-ленинская философия – были соединены диалектика и материализм.
Основополагающие принципы:
1)Принцип всеобщей универсальной связи
2)Принцип развития
Изменение – трансформация качественных и количественных состояний системы. Движение – изменение вообще – ненаправленное изменение состояние объекта.
Развитие – тип движения, изменения материальных и идеальных систем объектов, при кот. необратимый целенаправленных переход из одного качеств. состояния в другое.
Понятие становление исключает понятие начала и конца системы. Осн. формы развития – прогресс и регресс.
Прогресс – переход от низшего состояния к высшему. Чисто прогресса не бывает.
Критерии прогресса:
1)информационный
2)функциональный – усложнение взаимоотношений со средой
3)системный подход – повышение уровня целостности и интегративности системы. Это может происходить за счет усложнения или упрощения системы.
Законы диалектики:
1)З-н единства и борьбы противоположностей (что является источником развития?)
Любая система м. б. представлена как диалектическое противоречие – единство одновременно взаимоисключающих и одноврем. взаимопредполагающих сторон. Основным элементом диалектического противоречия противоречия явл. исключающие стороны – противоположности (внутри системы они взаимодействуют м/у собой).
2)З-н взаимного перехода колич. изменений в качественные (механизм развития?) Качество – то, что хар-ет объект как таковой, то, что отличает его от других. Количество – категория, кот. отражает определенность предмета со стороны его величины, объема и т.д.
Мера – границы, в кот. количеств. Изменение не вызывает качеств. изменения.
Переход от одного качества к другому происходит в форме скачка – переход за границы меры.
3)З-н отрицания отрицания (раскрывается направленность и структура развития)
Диалектическое отрицание:
Любой процесс – форма последовательного ряда отрицаний, характеризуется преемственностью, новое зарождается в недрах старого.
-поступательность развития, сменяются циклы, относительность
-спиралевидность процесса развития
-отменить, упразднить старое
-сохранении положительных и отрицательных сторон
-момент трансформирования старого содержания в новое
Модель процесса развития: тезис (утвержд.) – антитезис (отриц. утв.) – синтез (отриц. отриц.)
Категории диалектики:
1)единичное и общее
2)целое и часть
3)система и элемент
4)причина и следствие
5)необходимость и случайность
6)содержание и форма
7)сущность и явление
8)возможность и действительность
16. ДИАЛЕКТИКА И СИНЕРГЕТИКА
Диалектика – учение о разв-ии всего сущего. Основн. понятие – развитие. Два смысла диалектики: 1. Диал-а – учение или система знаний. 2.Диалект. претенд. на звание всеобщего метода.
Виды диалектики: объективная – д. мира, субъективная – чел. мышления.
Развитие – тип движ-я, измен-я мат-х и идеальных сист-ых объектов, при кот. происх. направл. и необрат. переход от одного кач. сост. к др-му кач. сост. сист-мы. Признаки: 1. направл-ть разв-я; 2. преемственность; 3. необратимость; 4. цикличность.
Движение – ненаправл. измен-е сост-я объекта. Формы разв-я: прогрессивн. и регрессивн.
Во 2ой пол. 20в и нач. 21в стоит пробл. самоорганизации. Сущ-ый вклад внесли системный и информационный подходы.
Задача: исслед-е самоорганизации неживой природы.
Синергетика – сотруд-во частей, элем-ов при организации структур.
Синергетика – теория, кот. исслед-ет процессы самоорг-ии, устойч-ти, распада и возрож-я струк-р живой и неживой природы (соц. мира и т.п.)
Ученые: Хакен «Синергетика», Пригожин «Порядок из хаоса», Стенгерс, Капица, Курдюмов, Брюсельская и Нюрнбергская школа.
Процессы, кот. протек. в замкнутых системах, ведут к равновесному сост-ю.Процессы, протек-е в открыт-х системах при опред-х условиях могут самопроизвольно возникать упорядоченные элементы.
Идеи: нелинейность, открытость, сложность, неравномерность, диссипативность.
Диссипативные структуры – структ., кот. спонтанно возник. в открытых неравновесных сист-ах.
Равновесие – остановка развития. Бифрукация – достижение определенной точки, в которой предстоит сделать выбор.
Диалектика (Д.) и синергетика (С.) являются двумя взаимосвязанными ветвями единой методологии. Основанием этой позиции являются концепция самоорганизации и ее применение к науке как самоорганизующейся системе.
1.Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.
2.Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира.
3.Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему. Единство мира отражено в диалектике в принципе “единство в многообразии”, т.е. в субстанциональной организации материи. В диалектике субстанция выступает основой внутреннего единства и взаимодействия составляющих целое частей. Субстанция, как причина самой себя, является интегральным имманентным качеством целого. Лежащая в основе взаимодействия всех его сторон, она есть “имманентная причинность”, “субъект” взаимодействия.
Механизм развития в диалектике отражен в законе перехода количества в качество и законе отрицания отрицания. В синергетике переход количества в качество конкретизируется в законе фазового перехода при достижении системой состояния наименьшей устойчивости – точки бифуркации. В этой точке противоречие между стремлением системы к максимальной устойчивости и нарушающим эту устойчивость воздействием внешней среды достигает своего пика. Достигнув этого состояния, система переходит в качественно новое состояние устойчивости. Точка бифуркации – это точка концентрации и перехода диалектических противоречий, демонстрации эффективности диалектики. Внимание синергетики к моменту фазового перехода системы – это заслуга синергетики перед диалектикой. В точке бифуркации
встречаются случайность и закономерность, имеет место их взаимопревращение. Случайные изменения в самой системе или во внешней среде переводят систему в новое качественное состояние, где случайность уступает место закономерности.
Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как вторая ветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием. Это находит отражение в объединении традиционных категорий диалектики и синергетических понятий (таких, например, как “материя–система”, “целое–система”, “часть– элемент”, “форма–структура”, “содержание–функция”, “разнообразие–информация”, “возможность–вероятность” и др.). Субстанциональное понятие, объединяющее диалектику и синергетику, есть понятие энергии. Синергетические понятия позволяют осуществлять не только качественный, но и количественный переход от философских категорий к конкретнонаучным.
17. ПРИНЦИП СИСТЕМНОСТИ И МОДЕЛИ САМООРГАНИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННЫХ КОНЦЕПЦИЯХ
Естествознание - раздел науки, основанный на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез и создании теорий или обобщений, описывающих природные явления. Роль эксперимента, как критерия истинности знания, сохранилась. Естествознание исходит из нескольких принципов: системности,историчности, эволюционизма, самоорганизации.
. Принцип системности - или изучение целостного, составленного из упорядоченных определенным образом частей, взаимосвязанных между собой. При этом можно рассматривать как первичные неделимые элементы системы их свойства, поведение и взаимодействие так и систему в целом, ее взаимосвязь с другими системами (на практике замена моделью, учитывающей только самые важные элементы и процессы). По мере развития теории модели усложняются, постепенно приближаясь к реальности.
Системный подход: все вокруг нас представлено разного вида системами, которые находятся во взаимодействии, влияя друг на друга. Различают системы: открытые и закрытые, простые и сложные, линейные и нелинейные. Основная проблема – проблема самоорганизации систем.
2.Принцип историчности - состоит в поэтапном развитии естествознания, где новые теории могут быть выделены опираясь на уже некоторые достижения и исторический опыт. Но при этом они не обязательно дублируют их, и даже напротив могут отрицать или корректировать.
3.Принцип эволюционизма - связан с постепенным усложнением и повышением организации живых существ и явлений. Это принцип необратимости, выражающийся в нарушении симметрии между прошлым и будущим.
4.Принцип самоорганизациипосле выхода из равновесия системы в ней реализуется механизм самопроизвольного упорядочивания, и возникновения нового относительно устойчивого состава. т.е. она самоорганизуется и приобретает способности выдерживать опр. влияния не теряя своих свойств.
Концепции самоорганизации систем:
Глобальный эволюционизм. Современная научная картина мира базируется на принципе глобального эволюционизма, предполагающего, что Вселенная в целом и во всех ее составляющих существует только в непрерывном развитии. Для естествознания это положение является принципиально новым, хотя эволюционные идеи и представления обсуждались, как мы могли убедиться, задолго до появления в ХIХ в. первой эволюционной теории в лице дарвинизма. Величайший научный подвиг Ч. Дарвина состоит не в выдвижении идеи эволюции, а в объяснении основных факторов, двигающих механизм биологической эволюции. Эволюционное учение Ч. Дарвина оказало глубокое воздействие на сознание его современников.
Несмотря на это, фундаментальные науки, в первую очередь физика и астрономия, оставались не затронутыми идеями эволюции, продолжая служить незыблемой основой классической ньютоновской картины мира, а значит, рассматривали Вселенную и все ее элементы неизменяемыми во времени, находящимися в равновесии. Потребовалось немало времени, чтобы благодаря крупнейшим физическим и астрономическим открытиям ХХ в. возникла новая картина мира, в которой эволюционная динамика прослеживается и реконструируется на всех стадиях существования Вселенной с момента ее рождения.
Синергетика – объединяющая концепция современной научной картины мира Попытка выработки общей концепции самоорганизаций получила название синергетика.
Термин «синергетика» Г. Хакен ввел в своих лекциях в 1969г. Он представил синергетику как универсальный подход к объяснению явлений в физике, химии и биологии. Отличие синергетического взгляда от традиционного, по мнению Хакена, состоит в переходе от исследования простых систем к сложным, от закрытых к открытым, от линейности к
нелинейности. Эти системы подвержены внутренним и внешним колебаниям, могут стать нестабильными. Синергетика, в самом широком смысле, это учение о взаимодействии.
Существуют и другие названия в этой области – теория сложности, теория самоорганизации и т.д. (Термин «самоорганизующаяся система» впервые использовал еще в 1947 г. У.Р. Эшби). Синергия – проявление взаимодействия в процессе синхронизированного функционирования элементов, входящих в состав системы, что обеспечивает больший эффект, чем это следовало бы из суммирования действия каждого элемента в отдельности.
Основоположники синергетики Г. Хакен, И. Р. Пригожин, К. Майнцер и др. при изучении термодинамических систем показали, что изменилось соотношение между гармонией и хаосом, упорядоченностью и беспорядком. Синергетика рассматривает системы, существование, самодействие которых поддерживается постоянным обменом с внешней средой веществом, энергией и информацией. Развитие в сфере неорганических, биологических и социальных явлений выступает как преодоление противоположности между порядком и хаосом, как рост степени их синтеза, как стремление к максимальной устойчивости. Нечто новое, более сложное порождают «заложенные в системе внутренние потенции, входящие в «резонанс» с соответствующими внешними условиями, ведут (в условиях хаоса и вопреки хаосу!) к образованию упорядоченных структур.., способных вступать во взаимодействие и порождать новое качество».
Развитие (поведение) сложных систем нелинейного типа в состояниях неопределенности есть бифуркационное. Термин «бифуркация» в обыденном языке означает развилку или разветвление надвое. Спектр возможных альтернатив развития множественен. Применительно к обществу принципиальная невозможность точно просчитать будущие траектории его развития каждый раз ставит перед действующим субъектом проблему выбора. При этом важно не попасть в катастрофические для человека траектории, по возможности отсекая неблагоприятные сценарии развития. Диапазон жизнеспособности социума зависит от способности человека (человечества) отражать и прогнозировать как внешнюю среду, ее параметры и возможности, так и себя – осуществлять самопознание, оценку субъектом своего взаимодействия со средой по принципу коэволюции, а не противостояния среды и субъекта. Социальная философия, опираясь на собственный потенциал и синергетику, отказывается от жесткого детерминизма, однолинейности, признает значение альтернативы, случайности, непредсказуемости, видит в хаосе не только разрушительное, но и созидающее начало, сочетает идею эволюции-революции с идеей многовариантности исторического процесса.
Диссипативные структуры – структуры, которые спонтанно возникают в открытых неравновесных системах, под воздействием внешних сил. (Пригожин, Стенгерс «Порядок из хаоса»). Пригожин и Стенгерс считают, что в точке бифуркации принципиально невозможно предсказать, в какое состояние перейдет система. Случайность подталкивает систему на новый путь развития, а после того как путь (один из многих возможных) выбран, вновь вступает в силу детерминизм - и так до следующей точки бифуркации.
18. ДЕТЕРМИНИЗМ И ПРИЧИННОСТЬ. ДЕТЕРМИНИЗМ И ИНДЕТЕРМИНИЗМ: СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ РАЗЛИЧНЫХ КОНЦЕПЦИЙ.
Детерминизм(определяю), филос учение о всеобщей обусловленности; об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе моментов порождения, производства одного другим. Детерминизм (различные виы всязей) не равно причинность!!!
Применительно к истории человечества детерминизм означает, что все исторические события подчиняются скрытым от человеческого сознания причинам и законам, что существует объективная, независимая от воли людей логика истории. Партию детерминистов в разное время возглавляли Демокрит, Спиноза, Гегель.
Классическое обоснование принципа индетерминизма дал шотландский философ-скептик Дэвид Юм. Он доказывал, что вера в причинную взаимосвязь вещей проистекает из привычки человеческой души увязывать события, регулярно следующие одно за другим во времени и смежные в пространстве, в единый ассоциативный ряд. В дальнейшем наиболее влиятельной школой, отвергавшей понятие причинности как «метафизическое», стал позитивизм (Конт, Рассел и др.).
В философском споре детерминистов с индетерминистами приняли участие и ученые. Хорошо известны дебаты Эйнштейна с Бором о действии законов природы. Эйнштейн доказывал, что «Господь Бог не играет в кости», имея в виду что законы природы не оставляют места для случайностей, и предлагал взять в судьи «старика Спинозу». Нильс Бор, со своей стороны, отстаивал вероятностную интерпретацию действия законов квантовой физики.
Особенно широкое распространение индетерминистские воззрения получили в области исторических наук. Большинство историков во все времена держались мнения, что человек свободно творит свою историю и у нее нет никаких раз навсегда заданных законов, подобных законам природы.
Причина и следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную связь. Очень важно соотношение причина и условие. Говоря о причине нужно иметь в виду, что причины имеют свои проявления, т е различают формы причин. Причины существенные и несущественные. Все причинно обусловлено и ни что не проходит без следствий.
Причины различают как объективные так и субъективные. Есть причина и функциональная зависимость. Мат модел привело к понятию функциональной зависимости. Для ученого важно не только качественная зависимость м/у причиной и следствием, важно и количественное, которое выражается в функциональной зависимости. Когда говорят о причинности имеют в виду явление которое порождает следствие, а когда говорят о функциональной зависимости генетическая связь стирается. Формы и концепции Д:
1)наивную и стихийно диалектическую (античная);
2)механистическую жесткую и однозначную (лапласовскую);
3)статистическую или вероятностную (естественнонаучную - в XX веке);
4)современную (синтетическую, диалектическую, по сути - синергетическую).
Античный детерминизм. Идеи причинности были самыми ранними в детерминизме. Идеи причинности, а также необходимости выражены были еще Левкиппом (V век до н.э.), а затем Демокритом (ок. 450 г. до н.э.) в их атомистике. Аристотель позднее развил учение о четырех видах причин, включая идею цели как универсальной причины:
1)формальных или сущностных ;
2)материальных ("из чего");
3)движущих или "творящих" начало;
4) целевых ("ради чего", teleo - цель).
Однозначный (лапласовский) детерминизм. Эта концепция была и остается фундаментом классический механики и физики. Суть ее в том, что силы (то есть некоторые внешние причины и факторы), действующие на материальную систему и ее начальное состояние, жестко, однозначно и линейно определяют ее развитие, историю всех дальнейших событий и состояний.
Вероятностный детерминизм. Исторически он возник в связи с развитием термодинамики и статистической физики для массовых явлений.
Современный детерминизм. Является синтезом предыдущих подходов, включая античный детерминизм, особенно в том пункте, когда признается диалектика. Он получил через идею самоорганизации материи, развитую в XX веке в синергетике Пригожиным и Хакеном, новое сильное подкрепление.
В истории философии известны два вида индетерминизма:
1.Так называемый "объективный" индетерминизм, начисто отрицающий причинность как таковую, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования.
2.Идеалистический индетерминизм, который, отрицая объективный характер отношений детерминации, объявляет причинность, необходимость, закономерность продуктами субъективности, а не атрибутами самого мира. Это значит (у Юма, Канта, многих других философов), что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, суть лишь априорные, т.е. полученные не из практики, формы нашего мышления.
19. Природа как объект философского осмысления. Человек и биосфера: проблема коэволюции.
Природа – одна из сфер бытия, естественная часть мира, среда обитания человека.
Вдревности силы П. персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостояии им. В античном мышлении П. понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. В средневековье П. ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь П. В эпоху Возрождения человек в П открыл для себя красоту. Классики марксизма подчеркивали связь человека, П и общества.
Вметодологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы, так и недооценка географических факторов. Во второй половине ХХ в. утверждается представление о необходимости коэволюции, т.е. совместной, согласованной эволюции природы и человечества.
Человек противостоит природе, одновременно он – ее часть и порождение. Объединяющим началом выступает труд, характеризующийся обменными процессами между обществом и природой. Результатом производства является искусственная среда обитания, «вторая природа». Созданные человеком неодушевленные предметы и живые организмы (растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии) есть техномасса. Возрастает объем техносферы, технизированной среды существования человека.
Термин «экология» ввел в ХІХ в. немецкий биолог Э.Геккель. В современном понимании экология – наука, изучающая взаимоотношения организмов друг с другом и со средой их обитания, где человеческая деятельность выступает основным фактором динамики природных процессов.
Воздействие природы на общество осуществляется стихийно.
1. Природные факторы существенно влияют на формы и темпы исторического процесса. Недостаток природных условий и ресурсов двойственен: тормозит развитие общества; стимулирует поисковую деятельность для нахождения заменителей и более эффективных направлений деятельности в условиях международного разделения труда.
2. Любой материальный предмет, сделанный человеком, создается из природного вещества. 3. Природный фактор оказывает воздействие на развитие культуры. Чем дальше развивается
культура, тем «независимость» от среды и влияние на нее становятся значительнее. 4. Природа влияет на формирование и развитие общественного сознания.
Во взаимодействии природы и человека можно зафиксировать три основных подхода: 1) мифологический (подчинение человека природе); 2) научно-технологический (господство человека над природой); 3) диалогический (гармония человека и природы).
Противоречие между безграничными потребностями развития общества и ограниченными возможностями биосферы удовлетворять их – основная причина экологического кризиса, принявшего глобальный характер. Многие зарубежные философы объясняют экологические трудности материальными причинами, недостаточно зрелым уровнем НТР, несовершенством технологий. Это – концепция технократического оптимизма. Второй вывод идет от Руссо – «назад к природе». Предлагается прекратить или затормозить рост материального производства и населения мира.
Современная философия комплексно осмысливает значение материального и духовного факторов в решении экологических проблем. Речь идет о формировании экологической культуры, нового экологического мировоззрения. Это означает, во-первых, утверждение принципа гармонии человека и природы. Во-вторых, формируется принцип личной ответственности каждого человека и коллективной ответственности человечества за все живое
на Земле. Сейчас ведется большая работа по внедрению идеи устойчивого развития как самого перспективного пути развития общества, не требующего коренной перемены взглядов и ценностей. Устойчивое развитие подразумевает под собой более детальное, глубокое регулирование процессов, протекающих в естественной среде; научное осмысление мира, во всех сферах и на всех уровнях общества, от бизнесмена до политика. В социально устойчивом обществе запасы капитала и технология должны обеспечивать достаточный и гарантированный материальный уровень жизни для всех. В физически устойчивом обществе потребление сырья и энергии должно осуществляться в соответствии с тремя условиями: 1) темпы потребления возобновляемых ресурсов не должны превышать скорость их возобновления; 2) темпы потребления не возобновляемых ресурсов не должны превышать темпов разработки их устойчивых, возобновимых заменителей; 3) интенсивность выбросов загрязняющих веществ не должно превышать возможности окружающей среды поглощать их.
Чтобы обесп-ть будущее чел-ву, ему предстоит взять на себя ответ-сть за дальн. развитие биосферы и общ-ва. В рез-те такого развития биосфера перейдет в кач-но нов. состояние, кот. опред-ся деят-ю разума ч-ка, - состояние ноосферы. Терми получил св. распрост-е в нач. 20-х годов в конц-и развития биосф-ы Вернадского. Позднее термин Н исп-вал Тейяр де Шарден.
По Моисееву, Н - этап истории ч-ка, когда его коллект. разум и воля окаж-ся способ-и обеспечить совмест. развитие (коэволюцию) природы и общ-ва. Реализ-я принципа коэвол-и - необ. условие для обесп-я его будущего. Если нарушить принцип – угрож-т деградация и гибель, прежде вс. из-за разрушения его экол. ниши.
Вершина теор. трудов Вернадского – учение о биосфере и преобраз-и его в Н. Вычлен-е глобально-экол. проблемы привело к обоснов-ю В-ским учения о Н и форм-нию антропокосмич. мировоз-я, рассматр. ч-ка как космич. событие. В. считал, что земная жизнь уникальна, она есть необх. орудие удержания и преобраз-я на планете космич. (солнечной) энергии, а наделен. разумом ч-к ответственен за сохр-е жизни. Он хар-л Н как новую форму биогеохимич. энергии, как энергию человеч. кул-ры. Это учение преобр-т актуал-ь как со 2 пол. 20 века. Этому способ-ло развитие экологии и НТР-я, выдвин. на 1 план пробл-у воздей-я ч-ка на природу. Важность учения в: обогощает мето-ку экол. исслед-й, открыв. нов. пути для поиска оптим. отнош-й чел. об-ва с окр. средой.
В основе конц-ии Тейяра де Шардена лежит принцип эволюции. Всел-ая предст-т собой процесс косморазвития. На 1 его этапе («преджизнь») происх-т эвол-я хим. элементов и галактик, форм-ся оболочка Земли, физико-хим. среда, благопр-ая для образования слож. молекул и перв. форм жизни. На 2 этапе («жизнь») возникает живой покров Земли («биосфера»), разв-ся все формы живых орган-в, от простейших до ч-ка. Третий этап («мысль») охват-ет становление ч-ка и форм-е единого чел-ства, а вместе с ним нового покрова Земли – сферы духа, «ноосферы», ч/з которую возможен выход в сверхжизнь к «точке Омега», или сверхличности, духов. центру «универсума», Богу. Бог присут-т в кажд. частице «ткани универсума» в виде особ. духов. энергии. Бог сущ-ет вне времени и простран-а и хар-ся автономностью, наличностью, необрат-ю, трансцендентальностью. Это – движ. и направляющ. сила, цель и предел эволюции. Ч-к – вершина эвол-и. Преобр-я материю, он включ-ся в творчество эвол-ии Всел-й. Техн. прогресс и разв-е экономики – необх. условия этого процесса, но реш. роль в нем д. сыграть духов. фактор. Религия, объед-шись с наукой, станет религией действия.