Моисеева Л.А. История цивилизаций Курс лекций

этнографический сборник, Т.П. — М.,1961.

4.Бродский В. Искусство Японии VI —XVI вв.//Всеобщая история искусства, т. 2. —

М.,1964.

5.Конрад Н.И. Запад и Восток. — М.,1966; Японский театр// Сб. «Восточный театр». —

Л.,1929.

6.Костылев В. Очерки истории Японии. — СПб., 1888.

7.Лупинос СБ. Музыкальное наследие Японии: традиционная модель мира и музыкальное мышление.//Этнос и культура. Сб. научных трудов. — Владивосток: Дальнаука,1994. Канон в музыкальном искусстве и традиционная модель мира//Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: история и современность. Тезисы докладов и сообщений. Душанбе, 1990; Ладовое мышление японцев: проблемы этнических контактов//Культура Дальнего Востока. XIX —XX вв. Сб. научных трудов. — Владивосток, 1992 и др.

8.Моисеева Л. А. Нововведения в период перехода к рынку: проблемы и решения. — Владивосток, 1998.

9.Очерки по истории мировой культуры. — М.: STUDIA HISTORICA. 1997. С. 120-122. 10.См.: Грейсон Джексон младший, ОДелл Карла. Американский менеджмент на пороге XXI

века. — М.: Экономика, 1991. 11.Там же. С.288. 12.Тамже. С.288-289. 13.Там же. С.289.

14.Там же. С,292.

15.Эти тенденции были отмечены А.Грамжи в 30-е годы (Gramsci A.Maquiavel, a Politica el Estado Moderno, Civilizacao Brasileira, Rio de Janeiro, 1984, P.375-413).

16.Сравнение организации западных и советской систем производства обстоятельно изложеныв кн.: Kurz R. Der Koilaps der Modernisierung — Vom Zusammenbruch des Kaserncn — Sozialismus zur Krise der Weltokonomie,Vito von Eichborn Verlag,Frankfurt am Mein, 1991.

17.Semler R/ Virando a propria mesa. San Paulo, 1988.

18.Тацуно Ш. Стратегия технополиса. — M.: Прогресс, 1989. С.77-78.

Лекция 3

1.Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. — М., 1991. Т.2. С.529. 2.Там же.

З.Тик Хат Хан. Древний путь. Белые облака. По следам Будды. В 2-х т. T.I. C.169. 4.Наталия Рокотова (Е.И. Рерих). Основы Буддизма. — Рига, 1940. Переиздано в 1990 г. в

Новосибирске. С.64 —65.

5.Устные традиции говорят, что жил Будда Гаутама 100 лет, а даты — рождения — 621 г. до н.э. и смерти — 543 г. до н.э. — фиксируют его возраст только как учителя.

Место рождения Будды — север Индии, гималайское княжество Непал, владение со столицей Капилавасту. Царский род, из которого происходил Гаутама, — Шакья. Историчность личности Гаутамы Будды доказана. В Пиправе (Непальский Тераи) найдена урна с частью пепла Будды, датированная соответствующей надписью. Найдена также урна с частью реликвий Учителя, положенная царем Канишкой, которую ученые раскопали около Пешавара.

2 619 лет назад (считая от 1998 г., т.е. в 621 г. до н.э.) на севере Индии в первые дни полнолуния мая у царя Шуддходана и его жены Майи родился младенец, которого назвали Гаутама Сиддхарта. («Гау» — «тама» означает: «на Земле — Поднебесный». «Сиддхарта»

переводится как «исполнение всех желаний». Великого Учителя еще именуют так: Гаутама Сиддхарта Шакьямуни принц Капилавасту. «Шакья» — это родовое имя, а «муни» означает «могущественный в милосердии, уединении и безмолвии».)

В 24 года принц Гаутама, с детства оберегаемый отцом и приближенными, тайно покинул свои дворцы, верных слуг, даже любимую жен • '■• сына, что было ему труднее всего, и пошел

бродить по миру. Он п. взял даже своей одежды — отдал ее своему кучеру в обмен на его одеяние, простое и далеко не новое.

Шесть лет суровой аскетической жизни и медитации позволили ему сделать вывод: «Если можно было бы достичь совершенства освобождения от уз, привязывающих человека к земле, только отказом от мясной пнщи и человеческих условий, то слон и корова давно достигли бы его».

29-летним человеком он приобрел истинную мудрость, совершенное знание путем труда, чистейшей жизни, глубочайшего размышления и анализа, колоссального напряжения ума.

В Бодхи-Гайя, в роще на берегу реки — месте, называемом Уру-велла, произошло долгожданное озарение. Не многие последовали за ним после его первой проповеди. Боясь его революционных речей, многие ученики уходили от него.

Н.К. Рерих в книге «Алтай — Гималаи» пишет: «Прожить 80 лет в постоянном учительстве, видеть, как на глазах извращалось учение, понимать, что многие государи и священники принимают учение лишь из своекорыстных соображений... И он сказал: «Идите, нищие, несите спасение и благо пародам». (Н.К.Рерих. «Алтай-Гималаи». - М.: Мысль, 1974.

С.67-68.)

Спустя 500 лет, чуть видоизменив, повторит это Христос. В одном слове «нищие» заключена вся программа.

6.Древние индийские минды говорят, что много тысяч лет тому назад у мудреца Васудевы и его жены Деваки родился сам Бог в человеческом облике. Это было в Матхуре, царстве, которым правил двоюродный брат Деваки, коварный и жестокий властитель по имени Канса. Узнав у предсказателя, что он, ненавистный людям тиран, погибнет от руки своего царственного племянника, Канса решил убивать всех рождающихся у Деваки сыновей. Чудом спаслись лишь седьмой ребенок и восьмой. Восьмого, Кришну, немедленно после рождения отец тайно переправил на другой берег широкой реки Ямуны и укрыл в надежном пастушьем семействе.

Взъяренный царь Матхуры, узнав о рождении и исчезновении новорожденного племянника, приказал убить всех младенцев в Матхуре в надежде, что среди них окажется и Кришна Став юношей, Кришна из пастушка со свирелью превратился в могучего воина. Он выполнил свое божественное предназначение — убил демонического тирана и восстановил в Матхуре справедливую власть.

Бесчисленные подвиги и чудеса совершил Кришна, начиная с самого младенчества. Земные дела богочеловека Вишну-Кришны завершаются грандиозной битвой сил Света и Тьмы на поле Курук-шетра и полной победой Кришны над силами зла. Это историческое сражение под названием Махабхарата, т.е. Великая Война бхара-тов стало основной темой всемирно известного эпоса, собранного мудрецом Вьясой в многотомный труд.

Перед сражением на поле Долга—Курукшетра — Кришна дает главному воину этой битвы, князю по имени Арджуна (который был, к тому же, его учеником), Откровение под названием «Бхагаваг Гита», что в переводе с санскрита означает «Господия Тень». («Тень Благослаовенного», «Тень Владыки». «Гита» стала философским стержнем «Махабхараты». Это отдельная, VI глава эпоса.)

7.Цит. по кн.: Дмитриева Л. «Тайная Доктрина»Елены Блават-ской в некоторых понятиях и символах. Часть III. Великие облики учителей и понятие об Агни-йоге. Магнитогорск. — Издво «Ам-рита-Урал», 1994.

Тема II

Лекция 1

1.Цит. по: Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. Шумер: города Эдема. — М.: Терра, 1997. С. 12.

2.Пятикнижие. Бытие. 2:10.

3.Шумер: города Эдема. - М.: Терра, 1997. С.104.

4. Там же. С. 105.

Лекция 2

1.См. подробнее: Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. Египет: земля фараонов. —

М., 1997.

2.Виппер Р.Ю., Васильев А.А. История древнего мира, средних веков. — М., Республика,

1994.

Тема III

Лекция 1

1. Инки: владыки золота и наследники славы. — М., 1997. С.70. Там же. С.71. Лекция 2

1.Ацтеки: империя крови и величия. — М., 1997. С.9.

2.Там же. С.24.

3.Там же. С.28.

4.Там же. С.29.

5.Там же. С.83.

6.Там же. С.103.

Лекция 3

1.Затерянный мир майя. Энциклопедия исчезнувших цивилизаций. - М.: Терра, 1997. С. 16.

2.Там же. С.20.

3.Стефеис Джон Ллойд родился в 1805 г. в Нью-Йорке, в богатой семье, прекрасно образован.

В20 лет он уже был юристом. Побывал в Греции, России, Палестине, Египте и других странах. Переодевшись в простое платье, он забирался в самые глухие уголки страны, изучая быт и нравы народа. О своих путешествиях написал 4 книги.

На обратном пути в Америку Стефенс на короткое время остановился в Лондоне, где познакомился с художником Фрид ериком Казервудом, образованнейшим и богатым, объездившим всю Европу и Ближний Восток. Они решили вместе издать путеводитель по заброшенным местам Центральной Америки. Стефенсу удалось получить должность представителя США в Юкаатане. Через месяц они были в Копане.

4.Затерянный мир майя. — М., 1997. С.140.

5.Там же. С. 142.

Лекция 4

1.Цит. по: История США: в 4-х т. Т.З. - М., 1979-1985.

2.См. подробнее: Паррингтон Л. Основные течения американской мысли: в 3-х т. — М.,

1958—1962.

3.См.: Буретин Д. Трилогия «Американцы». — М., 1990—1994.

Тема IV

Лекция 1

1.Гомер. Илиада, XXII, 311-314. Пер. Н.И.Гнедича. - М.: Терра, 1998.

2.Шлиман Генрих родился в 1822 г. в немецкой деревушке и был одним из шести детей пастора, ребенком мало видел счастья. Его отец пил горькую, в открытую водил шашни с горничной и презрительно обращался с женой. Генрих сразу и навсегда поверил в

Трою и поклялся разыскать и откопать гомеровскую крепость, хотя, много путешествуя по миру, Грецию посетил, лишь когда ему перевалило за сорок.

В 14 лет он был отдан в прислужки, поскольку семья разорилась. В отчаянии от бесконечной черной работы он юнгой отправляется на судне к берегам Южной Америки. В Северном море

корабль был застигнут страшным штормом и затонул у берегов Нидерландов. Шлиман чудом уцелел, уцепившись за бочонок, и через несколько часов его подобрала спасательная шлюпка.

Позже он — клерк торговой фирмы в Амстердаме. Успех в делах требовал знания других языков, и Шлиман, не тративший денег на развлечения и роскошь, засиживался до поздней ночи, заучивая длинные столбцы иностранных слов. За 6 месяцев он изучил самостоятельно английский язык, а еще за полгода — французский. Он разработал систему упражнений для чтения и письма, позволяющую овладеть любым языком ровно за шесть недель. И через два года он уже вел из Амстердама переписку с иностранными фирмами на английском, французском, голландском, испанском, итальянском и португальском языках. Он овладел дюжиной языков, выучил и русский.

Шлиман отправляется в Санкт-Петербург по делам фирмы. В 1850 г. он получил известие о смерти младшего брата Людвига в Калифорнии. Убедившись, что у брата ничего не было, Шлиман начал скупать и продавать золотой песок, и за 9 месяцев скопил 400 тысяч долларов

— ошеломляющий по тем временам капитал. Он вернулся в Россию и женился на Екатерине Лыжиной, дочери русского купца, родившей ему троих детей.

Разбогатев во время Крымской войны, Шлиман оставался недоволен собой. Он покидает Россию, перебравшись в Дрезден, а затем — в Париж, где в Сорбонне изучает языки. Его жена осталась в Санкт-Петербурге, едва удосуживаясь отвечать на его письма. В 1868 г. он — в Греции, где посещение Пелопоннеса и острова Итаку перевернуло его жизнь.

Не расставаясь с томиком Гомера, Шлиман исследовал холм Гис-сарлык и деревню Бунарбаши, сделал пробы. Но еще 2 года не мог приступить к раскопкам. В 46 лет он развелся с русской женой и женился на 17-летней гречанке Софье Энгастроменос, от которой имел двух детей: дочь он назвал Андромахой, в честь жены Гектора, а сына нарек именем Агамемнон, в честь вождя ахейцев, разрушивших Трою.

Получив «фирман» (разрешение) от турецких властей, ой начинает раскопки Трои, и в мае 1872 г. добирается «до развалин дворца последнего троянского царя, известного у Гомера под именем При ама». Далее были раскопаны Скейские ворота — место, где происходило одно из самых волнующих событий «Илиады»: здесь Гектор прощался с женой Андромахой, перед тем, как отправиться в бой.

3.Описание Эллады. Кн. II, XVI, 7. Пер. С.П.Кондратьева.

4.Гомер. Одиссея. XIX, 172-175, 177-179. Пер. В.А.Жуковского. - М.:Терра, 1998.

5.Эванс Артур родился в 1851 г. в хартфордширской деревушке, рос в шумном доме, заполненном прислугой, получил первоклассное образование и обрел финансовое благополучие. Его отец Джон Эванс — преуспевающий делец и один из виднейших английских антикваров — наполнил дом римским стеклом, кельтским оружием, старинными монетами и т.д.

Артур Эванс учился в Оксфорде, а затем в Гѐттингенском университете в Германии. Летом он обычно путешествовал по Балканам — области, давно изнывающей от ига турок-османов. Был журналистом и написал о Балканах две книги. С 1884 г. он — куратор одного из музеев в Оксфорде, который он превратил в музей с мировым именем.

В Греции он навестил Шлимана. Эванса привели в восторг раскопки, особенно увлекли печатки и перстни, в основном каменные, с помощью которых в воск или глину впечатывался рисунок, удостоверяющий этим знаком личность владельца.

Эванс читал лекции, писал статьи и обдумывал замысел: возможно народу, который осыпал сокровищами шахтовые гробницы в Микенах и выстроил в других местах материковой Греции мощные крепости, предшествовала какая-то другая, более развитая цивилизация: «По всему региону, который ныне представляет цивилизованную Европу, некогда, должно быть, существовали системы рисуночного письма»,— писал он.

О раскопках па Крите и своих находках Эванс опубликовал четыре книги, все они были объединены общим названием «Дворец Ми-носа». Последний том вышел, когда автору исполнилось 84 года.

6.Гомер. Илиада, XII, 30-32. Пер. Н-И.Гнедича. - М.: Терра, 1998.

7.Гесиод. Теогония. Пер. В.В.Вересаева.

8.Платон. Критий. Пер. С.С.Аверинцева.

9.Там же.

Лекция 2

1.См. подробнее: Шахсрмайр Ф. Александр Македонский. — М., 1984.

2.Шофман И.Ш. Распад империи Александра Македонского. — Казань, 1984.

3.Тарн В. Эллинистическая цивилизация. — М., 1949.

4.Дройзен И.Г. История эллинизма. Т.1. — М., 1890.

Лекция 3

1.Ранович А.Б. Эллинизм и его историческая роль. — М.—Л., 1950.

2.Распад империи Александра Македонского. — Казань, 1984.

3.Ковалев С.И. Эллинизм. Рим. Л., 1936. Тарн В. Эллинистическая цивилизация. — М.,

1949.

Лекция 4

1. Рим: эхо имперской славы//Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации», Т.1 2 ч. - М.:

Терра, 1997. С.19.

2.Там же. С.152.

3.Там же. С.154.

Лекция 5

1. Турский Григорий, История франков. — М., 1987. С.50-51.

Лекция 6

1.См. подробнее: Вазари Дж. «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей

изодчих», т.1. — М., 1956.

2.Фернан Бродель. Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV-XVHI вв.

Т.З: Время мира. - М., 1992. С.74.

3.Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т.1. - М., 1993.

С.497.

4.Гаспаров М.Л. Хронологическая таблица жизни и творчества Франческо Петрарки//Франческо Петрарка. Африка. — М.,1992. С. 243-244.

5.Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). - М., 1985. С.42.

6.Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т.20. С.347.

7.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.,1978. С.591-592.

8.Конрад Н.И. Запад.и Восток. - М., 1972. С.103-131.

9.Там же. С.221.

10.Жирмунский В.М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в литературе Востока//Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. — М-, 1967.

С.273-289.

11.Цит. по: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М ,1978. С.350

12.Тамже.С.387.

13.Лазарев В. Титан. С.239.

14.См. подробнее: Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. — Спб, 1992.

Лекция 1

1. Карамзин Н.М История государства Российского. Т. I—IV. — Калуга, 1993.

С.419

2.Ключевский В.О Соч. в 9 ти т. - М.,1988. T.II.C.21.

3.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М.,1990. СЮ.

4.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.,1989. С.624.

5.Там же.

6.Ключевский В.О. Указ. соч. т.И. С.372.

7.Ильин И.А. Наши задачи. В 2-х т. - М.,1992. Т.2. С.83.

8.Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. — М., 1989. С.541.

9.Палеолог М. Царская Россия во время мировой войны. — М., 1991. С.195.

10.Булгаков С.Н. Указ. соч. Т.2. С 580.

И. Федотов Г.П. Лицо России. - Paris, 1988. С.287.

12.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. —, М.,1990. С.120.

13.«Известия», 19.03.93. С.5.

14.Чаадаев ПЯ. Философические письма//''В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Часть I. — М.,1994. С.33.

15.Там же. С.150.

Лекция 2

1.См. подробнее: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.

2.См. подробнее: Шабульдо Ф.М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского. — Киев, 1987.

3.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.,1989. С.559.

4.См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. — М., 1970; Бира Ш. Монгольская историография XIII —XVII веков. — М-,1978.

5.Карамзин Н.М. История государства Российского. T.I —IV. — Калуга, 1993.

С.419.

Лекция 3

1. Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы эко номики, 1994, №3. С.18.

2. Там же. С. 19.

3 Там же.

4.Там же. С.20 —24; Россия — склад без завхоза//Аргументы и факты, 1993, №34; На экспорт — пока сырье //Красное знамя, 1990, 11 ноября.

5.Росс Джон. Российская экономика в тупике//Вопросы экономики, 1994, №3. С.23.

6.Бремя жить. За 95 лет Россия пережила 5 демографических катастроф//Владивосток, 1996, 14 мая. С. 13.

7.Там же.

8.Независимая газета, 1994. 22 марта.

9.Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.,1991.

10.Новая ежедневная газета, 1994, 4 января. С.З.

менность», 1991, №6.

2.Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Т.2. — М.,1990. С.345.

3.Там же. С.346.

4.Бердяев Н-А. Новое средневековье. — М.,1990. С.25.

5.См/, журналы «Полис», 1995, №1; «Общественные науки и современность», 1995, №4; «Вопросы философии», 1998, №2.

6.Цит. по: Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.,1994. С.306.

7.Скрыпник В.И. Российская национальная идея целостного гармоничного общества. — М.: ВНТИЦ, 1997.

Словарь

Авидья — невежество, которое порождается иллюзией чувств.

Авичи — непрерывный ад, посмертное состояние между двумя рождениями.

Агни — Бог Огня; интенсивность, вдохновение. Космическая завуалированная жизнь. Агни йога — Живая Этика (йога — союз, соединение).

Агнишвата — наши солнечные предки, создатели Первой эфирной расы людей.

Адепт (лат.) — тот, кто достиг стадии посвящения и стал мастером эзотерической философии. Адепт может управлять чувствами и изменять физическое и астральное тело других людей.

Аианаса — лишенные разума ранние расы планеты.

Атланты — 4-я раса, предшествовавшая нашей Пятой, Арийской.

Аура — (греч. aura) тонкая невидимая сущность или флюид, — электро-жизненная и электро-ментальная магнитная оболочка. Аура в искусстве — совокупность предметносмысловых значений художественных произведений, обнаруживающих его суггестивные, воздействующие на психику человека особенности, способные формировать эмоционально насыщенную атмосферу восприятия, вызывая представление о существовании дальнего плана и ощущения дистанции.

Бог — центральный Единый Источник Гармонии и Истины. Бог — это высшая реальность и мировая субстанция.

Будда — «Просветленный»; высшая степень знания, прорвавшаяся через узы чувств и личности; достигший полной свободы от всего; живущий на земле, но в бессмертном, наивысшем состоянии святости.

Бхагавад — титул Будды и Кришны — «Владыка».

Веды — священное Писание индусов (Риг Веда, Сама Веда, Яд-жур Веда, Адхарва Веда). Слово «веда» — от корня «вед» — знать, ведать. Между временем составления отдельных гимнов — «Вед» — прошли тысячелетия.

Гуру — духовный учитель.

Духовность — непреходящие высшие качества, приобретенные человеком. Духовность растет при постоянной чистоте стремлений, добрых побуждений и действий человека.

Дхиан Коганы — Высшие Разумы, Владыки света. Инкарнация — воплощение, рождение божественной жизни.

Йога — школа философии, основанная Патонджали, обучающая правильному восприятию вечных истин.

Кали юга — четвертый или «железный»век, наш настоящий период, начался за 3102 г. до н.э., в момент смерти Кришны.

Карма — является неосознаваемым нами законом, который справедливо и мудро связывает причину с ее творцом. Единственно вечный и неизменный закон кармы — закон восстановления абсолютной Гармонии в мире Материи с Гармонией мира Духа. Не Карма награждает или наказывает нас, но мы сами, в зависимости от того, живем ли мы в согласии с Природой или нарушаем этот закон.

Контекст — (лат.) означает связь, соединение. Слово «контекст» употребляется в последнее время очень часто, каждый раз, когда хотят подчеркнуть, что речь пойдет о чем-то взятом не изолированно, а в связи с тем, что сопутствует данному явлению, его окружает. Если, к примеру, Россия должна быть рассмотрена в мировом историческом контексте, то это значит в отношении к основным цивилизациям, в связи с другими культурами и религиями.

Кришна — самый просветленный Аватор Вишну, спаситель индусов, их самый почитаемый бог.

Логос — Проявленное Божество у каждой нации и народа; речь есть Логос мысли и переводится как «Глагол», «Слово».

Магия — наука общения с надземными, божественными силами и управления ими; способность человека посредством магической практики владеть оккультными силами или силами человека через потенциал Природы. Магия — величественная наука, по мнению Е.П.Блаватской,— это «наука раджа-йогов». «Белая магия» (определение дано Платоном), или Теургия, присуща человеку высокой нравственности и чистой души. «Черная магия»управляет низшей природой человека, ею пользуются эгоистичные люди, с оскверненной душой.

Манас — высший ум, происходящий из космического Разума, заимствован от дыхания Мирового Разума и является разумной деятельной силой человека.

Манвантара — период проявления в формах. Солнечная Ман-вантара составляет 4 320 000 000 лет.

Махат — Великий Создатель манаса (ума, разума).

Махатма — Адепт высшей степени посвящения, живет без препятствий со стороны плоти. Медитация — настройка на поле природы, сосредоточив сознание на одном объекте;

состояние полного «рассредоточения внима-ния»или остановка мышления и блокировка восприятия внешнего мира, самогипноз.

Нирвана — состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, куда Эго человека входит после смерти, если он достиг совершенства и святости.

Оккультизм — сокровенный, тайный; синоним — эзотерический. Пралайя — разрушение форм.

Пространство — беспредельность; то, что извечно существует и раскрывается, проявляет себя в Манвантаре.

Реинкарнация — перевоплощение, перемещение душ в новое тело (ребенка) с целью духовного совершенствования человека в процессе многих жизней.

Теософия — божественная этика, основа религий, философии, наук; происхождение ее теряется в глубине веков, но в настоящем виде она явилась как мудрость всех веков, дающая основы нравственности, в 1875 г. как продолжение учения эклектиков Александрийских школ, любителей истины. Теософия помогает философии разрешить загадки жизни, вечно сжигающие умы и сердца людей, а науке указывает новые пути к знаниям.

Фарс (от лат. farcio — начинаю) — разновидность комического. Истоки — в карнавальных играх, представлениях странствующих комедиантов. Комизм фарса в цепи остросюжетных ситуаций, образах, масках, являющих собой социальную типизацию. Наибольшее развитие фарс получил во Франции, Италии, Германии. Фарсовые традиции прослеживаются в драматургии У.Шекспира, Лопе де Вега, Мольера. На Востоке фарс развился в театрах масок.

Эзотерический — тайный, скрытый.

Элементалы — дух стихий, развивающихся в 4-х царствах: земле, воздухе, огне и воде. Все низшие невидимые существа называются элементалами: джины, гномы, сатиры, эльфы, тролли, феи, домовые и т.д.

Шамбала — это и понятие, и одновременно конкретное географическое место на нашей планете (Гималаи), где существуют особые условия, облегчающие переход в другие, более высокие, невидимые миры.

Cодержание

Предисловие

Вводные лекции

ЛЕКЦИЯ 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ. КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЛЕКЦИЯ 2. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Тема I. ВОСТОЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ФЕНОМЕН ВОСТОКА

ЛЕКЦИЯ 1. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЯ ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЯПОНИИ ЛЕКЦИЯ 3. ИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Тема II ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

ЛЕКЦИЯ 1. ШУМЕР — САМАЯ РАННЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ НА ЗЕМЛЕ ЛЕКЦИЯ 2. ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Тема III ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЮЖНОЙ, ЦЕНТРАЛЬНОЙ И СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

ЛЕКЦИЯ 1. ДРЕВНЕЙШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНКОВ ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ АЦТЕКОВ

ЛЕКЦИЯ 3. ИСЧЕЗНУВШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - ЗАТЕРЯННЫЙ МИР МАЙЯ ЛЕКЦИЯ 4. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

Тема IV ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ЛЕКЦИЯ 1. ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕВРОПЫ ЛЕКЦИЯ 2. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ МИР. У ИСТОКОВ ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЛЕКЦИЯ 3. ЕВРОПА ВАРВАРОВ И ЕЕ ЭЛЛИНИЗАЦИЯ

ЛЕКЦИЯ 4. ЗАРОЖДЕНИЕ, РАСЦВЕТ И ЗАКАТ ДРЕВНЕЙ РИМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЛЕКЦИЯ 5. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА ЛЕКЦИЯ 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ МИР В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Тема V РОССИЯ В КОНТЕКСТЕ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ЛЕКЦИЯ 1. ЗАПАД —РОССИЯ —ВОСТОК: ПЕРЕКЛИЧКА ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЛЕКЦИЯ 2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И СУБЦИВИЛИЗАЦИИ РОССИИ

ЛЕКЦИЯ 3. РОССИЯ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ XXI ВЕКА

Тема VI НОВЫЙ ТИП ГЛОБАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ XXI ВЕКА

ЛЕКЦИЯ 1. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО Приложение Словарь