Зарубіжна соціологія

Західноєвропейська соціологія XIX-початку XX століття  Термін соціологія в буквальному значенні слова означає «наука про суспільство» або «вчення про суспільство». Вперше його вжив Огюст Конт (1798 - 1857). У головних своїх творах - «Курс позитивної філософії» (Т. 1-6, 1830 - 1842) і «Система позитивної політики» (Т. 1-4, 1851 - 1854) - він висловив раціональну ідею про необхідність всебічного аналізу суспільних явищ. Те, що О. Конт велику увагу приділяв пізнання не стільки суті, скільки явища, стало підставою для виникнення позитивістських поглядів і концепцій, отримало подальший розвиток у працях його послідовників [1].  Звичайно, сукупність питань, що відносяться до соціології, займала вчених з найдавніших часів. Проблеми суспільного життя завжди викликали жвавий інтерес вісториків, філософів, правознавців. Але коли чітко окреслилася тенденція до диференціації наук, в тому числі і громадських, в соціології знайшла вираження об'єктивна потреба визначити роль і місце людини в житті суспільства, його соціальне становище, взаємодія з іншими людьми в рамках різних спільнот, соціальних груп і соціальних організацій в умовах функціонуючого громадянського суспільства. У відповідь на поставлені життям питання в XIX столітті народилися різні концепції, які прагнуть пояснити сутність що відбувається з тих чи інших теоретико-методологічних позицій.  На різних етапах розвитку соціологічної думки на передній план виходило щось одне, то інше напрямок. Соціологічна теорія О. Конта складалася з «соціальної статики» і «соціальної динаміки». Головний інтерес французького мислителя був пов'язаний з аналізом соціальної динаміки, основним фактором якої він вважав розумовий,духовний розвиток. Його задум полягав у прагненні уподібнити науку про суспільство «соціальної фізики», щоб її дослідник міг так само оперувати конкретними даними, фактами, їх взаємозв'язками, як це робить натураліст. Він сформулював закон інтелектуальної еволюції людства. Особливий інтерес представляє його роздуми про соціальну статиці та соціальної динаміці як методі, що пояснює його позитивістський історизм.  Інша концепція - біологічна - пов'язана з ім'ям Г. Спенсера (1820-1903), який розглядав суспільство за аналогією з біологічними організмами. Його геніальною здогадкою було те, що процес розвитку завжди супроводжується диференціацією структур і функцій суспільства. Щоб координувати дії окремих частин суспільства, необхідне здійснення функцій, названих згодом управлінням. Подібно Ч. ​​Дарвіну Г. Спенсер підтримував ідею «природного відбору» стосовно до суспільного життя: виживають ті, хто найбільше пристосований до мінливостей життя [2].  Разом з тим концепція «однолінійної» еволюції, соціал-дарвініст-ські установки Г. Спенсера були піддані критиці, переважно з боку психологічної школи, яка в історії соціології представлена ​​Л. Гумплович (1838-1909), Г. Тардом (1843-1904) , Г. Лебон (1841-1931) і особливо Ф. Тенісом (1855-1936), а також до певної міри Дж.С. Міллем (1806-1873).  Відмовившись від біологізації суспільства, ці вчені намагалися подолати обмеженість еволюціонізму, що в кінцевому рахунку призвело до появи соціально-психологічної концепції соціології, до аналізу соціально-психологічних явищ і спроб пояснити роль суб'єктивного фактора в історичному процесі [3].  Г. Тард відомий своєю теорією наслідування, так як елементарним соціальним відношенням він вважав передачу або спробу передачі вірування чи бажання. Його концепція згодом була використана в теорії масових комунікацій.  Г. Лебон звернув увагу на феномен "натовпу», коли розумне критичне начало, втілене в особистості, придушується ірраціональною масовою свідомістю.  Ф. Теніс надавав першорядне значення поняттю волі, яка і визначає суть і напрям людської поведінки. А так як він фактично ототожнював волю і розум, то, на його думку, спонукання до дії здійснюється не державою або Богом, а раціоналізмом, яскравим втіленням чого є розум [4].  Географічний напрямок в соціології представлено Е. Реклю (1830-1905) і Ф. Ратцель (1844-1904). Так, Ратцель перебільшував вплив природно-географічного середовища на політичне життя суспільства. Разом з тим йому вдалося простежити деякі закономірності впливу природних умов на розвиток народів та їхніх культур в різних географічних умовах, що в подальшому було використано геополітиками (наприклад, Ю. Челленом, О. Маулль, Е. Обста та ін.)  У XIX столітті виникла марксистська гілка соціології, названа по імені свого засновника К. Маркса (1818-1883), яка існує вже понад півтори сотні років. Разом з Ф. Енгельсом (1820-1895) він сформулював сукупність ідей на основі відкритого ними матеріалістичного розуміння історії, що послужило основою для уявлень про формаційному (стадійному) розвитку суспільства. Особливе значення вони надавали структурному будовою кожного суспільства: базису (виробничі відносини) і надбудову (політичних, юридичних, релігійним і філософським поглядам). Крім того, ними була розроблена концепція соціального конфлікту у вигляді прийдешніх соціалістичних революцій, вивчено основні класи сучасного їм суспільства - пролетаріат, буржуазія, селянство - і проаналізовані всі форми класової боротьби. Особливою заслугою Маркса було те, що він відмовився від міркувань про суспільство взагалі і дав науково обгрунтовану картину одного суспільства і одного прогресу - капіталістичного [5].  2. Класична зарубіжна соціологія  Незважаючи на різноманітність теорій, концепцій і підходів у різних школах в XIX столітті, вони всі були єдині в одному - об'єктом і предметом соціології є суспільство, все громадське життя.  Початок XX століття внесло істотні поправки в ці уявлення. Все більше чулося критичних зауважень, що соціологія претендує на якусь роль метанауки, яка прагне увібрати дані всіх інших наук про суспільство і на цій основі робити глобальні висновки. Першим, хто засумнівався в такій постановці питання, був Е. Дюркгейм (1858-1917). Він вважав, що соціологія, маючи об'єктом свого вивчення суспільство, не повинна претендувати на "всезнайство» про це товариство - предметом її інтересу повинні бути тільки соціальні факти, які і утворюють соціальну реальність. Виходячи з цього він трактував реальність (закони, звичаї, правила поведінки, релігійні вірування, грошову систему і т.д.) як об'єктивну, бо вони не залежать від людини. Не менш важливою особливістю концепції Дюркгейма було те, що він звернувся до соціальних груп, високо оцінюючи роль колективної свідомості. Тільки завдяки цій свідомості існує соціальна інтеграція, бо члени суспільства надають значення його нормам і керуються ними у своєму житті. Якщо ж індивід не бажає дотримуватися цих норм, виникає аномія, що характерно для всіх товариств, які переживають різку зміну своєї структури. У зв'язку з цим застосування соціологізму як теорії суспільства до дослідження причин самогубств розкрило незвичайні процеси, що відбуваються як у суспільстві, так і в особистість.  Особливо слід відзначити ідеї Дюркгейма про солідарність і про такі її типи, як механічна і органічна [6].  Що стосується Г. Зіммеля (1858-1918), то він також запропонував свою концепцію того, як відокремити соціологію від інших наук про суспільство, і визначив її завданням вивчення закономірностей, недоступних іншим соціальним наукам. Соціологія, на його думку, вивчає чисті форми «социации» (або спілкування), які можна систематизувати, психологічно обгрунтувати і описати їх історичний розвиток.  Праці М. Вебера (1864-1920) представляють унікальний за своїм задумом і виконання сплав історичного та соціологічного знання. Вебер розглядав особистість як основу соціологічного аналізу. У цьому відношенні його погляди суперечать точці зору Дюркгейма, надавав головне значення дослідження громадських структур. Він вважав, що такі складні поняття, як «капіталізм», «релігія» і «держава», можуть бути осмислені тільки на основі аналізу поведінки індивідів [7]. Тому соціолог повинен дослідити мотиви вчинків людей і те значення, яке вони надають власних дій і дій інших. Він визнавав величезну роль цінностей, вважаючи їх потужною силою, що впливає на соціальні процеси. Саме з цих позицій він використовував такі поняття, як «розуміння», «ідеальний тип», феномен «бюрократії», «релігія», що лягло в основу його «розуміючої соціології». І нарешті, він присвятив чимало праць проблем держави, влади, типами панування (традиційне, легальне, харизматичне), що дозволяє вважати його одним з творців політичної соціології [8].  Потрібно відзначити соціологічну систему В. Парето (1848-1923). Уподібнюючи соціологію точних наук, таким, як фізика, хімія та астрономія, він пропонував користуватися тільки емпірично обгрунтованими вимірами, суворо дотримуючись логічні правила при переході від спостережень до узагальнень. Він відкидав етичні та ціннісні елементи в дослідженні, які ведуть до фальсифікації, перекручування фактів. По суті справи, він сформулював основні вимоги емпіричної соціології, яка набула поширення в XX столітті, почавши в 20-і роки свій бурхливий розвиток, зазвичай пов'язують з іменами В. Дільтея (1833-1911), У. Мура, К. Девіса та ін . [9]  Значні заслуги Парето в розробці проблем політичної еліти, які багато в чому були продовжені і розвинені Г. Моска (1858-1941).  Таким чином, серйозним внеском представників класичної соціології початку XX століття було те, що вони довели неспроможність претензій на вивчення всього суспільства і намагалися обгрунтувати, що в основі їх науки повинна лежати діяльність соціальних груп і спільнот (Е. Дюркгейм), особистість у всьому різноманітті її соціальних дій (М. Вебер) і що критерієм соціології як науки повинні стати емпіричні особливим чином класифіковані і пояснені факти (В. Парето).  Звичайно, цими іменами не обмежується весь той коло мислителів, які відносяться до цього періоду в розвитку соціології. Серед них слід назвати К. Маннгейма (1893 - 1947), який у своїй концепції соціології знання звертав увагу на вивчення тих структур, в яких так чи інакше були присутні взаємозв'язку мислення і суспільства. Саме з цих позицій він підходив до трактування ідеології, істини, ролі інтелектуального життя в суспільстві.  Серед інших соціологів, яких можна віднести до цього періоду, слід назвати Л. фон Візе (1876-1969), автора книги «Система загальної соціології» (1933), присвяченій дослідженню загальних форм соціальних явищ. Піддавши критиці поняття «суспільство» як фікцію, він зосередив увагу на пізнанні «соціального» або «міжлюдського» в рамках форм відносин типу «Я - Ти" та "Я - Ми», до яких відносяться взаємини людей [10].  Названі вчені, їх школи та їх учні остаточно конституювала соціологію як науку, виокремивши її місце і призначення в системі інших соціальних наук, і заклали основи для подальшого розвитку і диференціації соціологічної науки.  3. Сучасна зарубіжна соціологія  Бурхливий розвиток соціологічної науки в XX столітті породило багато течій, які дотримувалися самих різних концепцій, поглядів як по загальнометодологічні позиціях, так і по приватних проблем.  У XX столітті соціологія пішла «вшир» - вона поступово охоплювала країни Східної Європи, Азії, Латинської Америки, Африки. Зараз практично немає жодної країни у світі, де не була б представлена ​​соціологічна наука в тому чи іншому вигляді.  XX століття - це і століття розвитку соціології «вглиб». Вона охоплювала все нові і нові галузі пізнання, відкривала багато прикордонних теми (місто, здоров'я,демографія) або надавала нове соціологічне звучання тих проблем, які були розроблені іншими галузями людського знання (інфраструктура, спілкування, катастрофи та ін.)  У XX столітті відбувалося і конституювання соціологічного знання у вигляді відкриття спеціальних кафедр, факультетів, організації науково-дослідних центрів і організацій. Професія соціолога ставала востребуемой на ринку праці.  І нарешті, слід зазначити організаційне зміцнення соціології. У XX столітті були створені перші національні соціологічні товариства і асоціації, які після другої світової війни (1946) створили Міжнародну соціологічну асоціацію, що організувала 14 всесвітніх конгресів і сприяла перетворенню соціологів в один з помітних загонів в області соціального знання.  Так як в процес виробництва та розвитку соціологічного знання залучено тисячі людей у ​​кожній країні, то цілком зрозуміло те різноманіття теорій і концепцій, які були зроблені на світ в XX столітті і продовжують з'являтися у великій кількості і в даний час.  Зупинимося на тих з них, які визначають обличчя сучасної соціології.  Структурний функціоналізм і примикають до нього теорії.  Найбільш повно основи цієї концепції викладені Т. Парсонсом (1902-1979), що спирається у своїх пошуках на ідеї Спенсера і Дюркгейма. Базовою ідеєю є ідея «соціального порядку», який уособлює прагнення підтримати рівновагу системи, узгодити між собою різні її елементи, домогтися згоди між ними.  Ці уявлення довгий час панували в західній соціології, іноді під трохи видозміненим назвою - структуралізм у Франції, який розвивали М. Фуко, К. Леві-Стросс та ін Основний підхід цієї теорії полягає у визначенні частин суспільства, виявленні їх функцій, в такому їх об'єднанні, яке складається у картину суспільства як органічного цілого. 

Разом з тим дана теорія незабаром була піддана критиці, яка була визнана і самим її творцем - Т. Парсонсом. Справа в тому, що структурний функціоналізм практично відкидав ідею розвитку, закликаючи до підтримки «рівноваги» усередині існуючої системи, узгодженню інтересів різних підсистем, бо такий висновок був зроблений на основі аналізу суспільного і державного устрою США, яке Т. Парсонс вважав еталоном і стабільність якого розцінював як велике досягнення.  Удосконалювати структурний функціоналізм був покликаний неоеволюціонізма. Т. Парсонс у спільній з Е. Шилзом роботі «До загальної теорії дії» здійснив помітний зсув від аналізу структур до аналізу функцій. Крім того, він звернувся до проблеми людини і намагався пояснити процес ускладнення соціальних систем через дедалі зростаючу диференціацію функцій, виконуваних індивідами у системі. Однак спроби поліпшити структурний функціоналізм ідеєю еволюції звелися до ускладнення системи і збільшення її адаптивної здатності [11].  Р. Мертон (нар. 1910), намагаючись подолати метафізичність структурно-функціонального підходу, створив теорію соціальних змін шляхом введення поняття «дисфункція», тобто заявив про можливість відхилення системи від прийнятої нормативної моделі. Таким чином Мертон намагався ввести в функціоналізм ідею зміни, але він обмежив зміна «середнім» рівнем - рівнем конкретної соціальної системи.  Ідея соціальних змін викликала до життя необхідність пошуку причинно-наслідкових зв'язків, і самими різними соціологами були зроблені спроби знайти їх, що реалізувалося у розробці та застосуванні в аналізі декількох видів детермінізму - від біологічного і технологічного до економічного (наприклад, У. Ростоу) [12 ].  Теорії соціального конфлікту. Дані теорії створювалися на основі критики структурного функціоналізму. В основі розвитку, стверджував ч.р. Міллс (1916-1962), лежить конфлікт, а не конформність, згода, інтеграція. Суспільство завжди знаходиться в стані нестабільності, тому що в ньому йде постійна боротьба між різними соціальними групами. Більше того, спираючись на ідеї К. Маркса, М. Вебера, В. Парето і Г. Моска, Міллс стверджував, що вищим проявом цього конфлікту є боротьба за владу. Р. Дарендорф (нар. 1929) вважає, що всі складні організації грунтуються на перерозподіл влади, і це відбувається не тільки у відкритій формі. На його думку, в основі конфліктів лежать не економічні, а політичні причини. Джерелом конфліктів є так званий політичний чоловік. Ранжуючи конфлікти (конфлікти супротивників одного рангу, конфлікт супротивників, що знаходяться у відношенні підпорядкування, конфлікт цілого і частини), він отримує 15 типів і докладно розглядає можливість їх «каналізування» та регулювання.  Американський соціолог Л. Козер (нар. 1913) визначає соціальний конфлікт як ідеологічне явище, що відображає прагнення і почуття соціальних груп чи індивідів у боротьбі за владу, за зміну соціального статусу, перерозподіл доходів, переоцінку цінностей і т.п.  Більшість представників цього напряму підкреслюють цінність конфліктів, які запобігають окостеніння суспільства, відкривають дорогу інноваціям, стають джерелом розвитку і вдосконалення. Разом з тим ця позиція відкидає стихійність конфліктів і ратує за можливість і необхідність їх регулювання.  Біхевіоризм. Творчий імпульс цієї теорії полягає в тому, що вона на перше місце висувала свідому людську діяльність, необхідність вивчення міжособистісної взаємодії замість упредметнення соціальної системи, яка відбувалася в рамках структурно-функціонального підходу. Іншою особливістю цього напрямку була постійна опора на вивчення конкретного стану людських відносин у рамках певних соціальних організацій та інститутів, що дозволяло теоретичні схеми насичувати «кров'ю і плоттю» навколишнього соціальної реальності.  Біхевіоризм існує в основному у двох великих теоріях - теорії соціального обміну і символічного інтеракціонізму.  Теорія соціального обміну. ​​Найбільш яскраві її представники Дж. Хоманс (р. 1910) і П. Блау (р. 1918) виходять з примату людини, а не системи. Вони проголосили також величезну значимість психічних якостей людини, бо для того, щоб пояснити поведінку людей, необхідно знати душевні стани індивідів.  Але головне в цій теорії, по Блау, полягає в тому, що, так як люди постійно бажають мати винагороди (схвалення, повага, статус, практична допомога) за багато їх дії, вони їх можуть отримати, лише вступаючи у взаємодію з іншими людьми, хоча ця взаємодія не завжди буде рівним і задовольняє його учасників.  Символічний інтеракціонізм. У пошуку виходу з протиріч біхевіорістского підходу представники даної теорії стали інтерпретувати поведінку з точки зору того значення, яке особистість чи група надає тим чи іншим аспектам ситуації. Дж.Г. Мід (1863-1931) як творець теорії символічного інтеракціонізму зосередив свою увагу на дослідженні процесів «всередині» поведінки як цілого.  Прихильники цього підходу величезне значення надавали мовної символіки. Для них характерно уявлення про діяльність як сукупності соціальних ролей, яка уособлюється у вигляді мовних та інших символів, що послужило підставою для найменування цього напрямку як «рольова теорія».  Критика цієї теорії пов'язана з тим, що символічні інтеракціоністов нехтують дослідженням біологічних, генетичних чинників, мало приділяють уваги проблемамнесвідомого, в результаті чого важко пізнання «рушійних сил» людської поведінки (мотивів, цінностей, установок) [13].  Феноменологічна соціологія. Особливість цієї соціологічної теорії полягає в тому, що вона свій початок бере від філософської концепції феноменологічного напряму Е. Гуссерля. На основі даної філософської теорії виникла «соціологія буденної свідомості», обгрунтована у працях австрійського філософа А. Шюца (1899-1959).  У центрі уваги прихильників феноменологічного підходу виявляється не світ в цілому, як у позитивістів, а людина в його специфічному вимірі. Соціальна реальність, на їхню думку, не є деяка об'єктивна даність, яка знаходиться на початку поза суб'єктом і тільки потім за допомогою соціалізації, виховання і освіти стає його складовою. У феноменологів соціальна реальність «конструюється» за допомогою образів і понять, що виражаються в комунікації.  Соціальні події, на думку феноменологів, лише здаються об'єктивними, тоді як насправді вони постають як думки індивідів про ці події. Оскільки ж саме думки утворюють соціальний світ, остільки поняття «значення» виявляється в центрі уваги феноменологічно орієнтованих соціологів.  У об'єктивно орієнтованої соціології значення відображає якісь певні зв'язки реального світу. У феноменологічної трактуванні значення виводиться цілком зі свідомості суб'єкта.  Соціальна реальність, що виникає в процесі комунікації, складається з пояснення і приписування мотивів поведінки учасниками комунікативного акту, тобто те чи інше уявлення, розуміння соціальної реальності залежить в першу чергу від того, наскільки перетинаються смислові поля учасників взаємодії.  Але від чого залежить «різночитання» одного й того ж вчинку, дії у різних людей? Чому вони розуміють дії одних і не розуміють дії інших? Чому люди взагалі рідко розуміють один одного? Феноменологія не дають відповіді на це питання, вони лише констатують, що існують деякі параметри, лінгвістичні та нелінгвістичні, які сприяють або перешкоджають успішній комунікації.  У рамках феноменологічної концепції склалися дві великі школи - соціологія знання і Етнометодологія (останній термін сконструйований за аналогією з етнографічнимтерміном етнонаука - зародкові знання у примітивних суспільствах).  Що стосується соціології знання, то вона представлена ​​П. Бергером (нар. 1929) і Т. Лукманов (нар. 1927), які прагнули обгрунтувати необхідність «узаконення» символічних універсалій суспільства, бо внутрішня нестабільність людського організму вимагає «створення самою людиною стійкої життєвої середовища ».  Г. Гарфінкель (нар. 1917), будучи одним з найбільш яскравих і послідовних представників етнометодологіі, сформулював її програмне положення: «Риси раціональності поведінки повинні бути виявлені в самій поведінці». Відповідно з цим основне завдання соціології - виявлення раціональності повсякденного життя, яка протиставляється наукової раціональності. На його думку, потрібно концентрувати увагу на дослідженні одиничних актів соціальної взаємодії, ототожнюючи його з мовної комунікацією [14].  Таким чином, сучасна зарубіжна соціологія представлена ​​різними напрямами. Тут названі тільки найбільші з них, які в цілому визначають обличчя сучасної соціології. Не виключена поява нових теорій і концепцій, ускладнення концептуального апарату соціології в цілому. Більш того, на думку відомого французького соціолога А. Турена, в соціології в 90-ті роки в цілому головний процес полягає в зміні предмета дослідження і дослідницьких орієнтації. Якщо в 60-ті роки вся проблематика зосереджувалася навколо поняття соціальної системи, то тепер вона зосереджується навколо поняття дії і діяча (актора). В історичному плані можна сказати, що Макс Вебер отримав перемогу над Емілем Дюркгеймом. Класичний підхід до соціології, в рамках якого вона розуміється як наука про соціальні системах, майже зник. Вплив найбільш потужних представників цієї традиції - Парсонса і Мертона - ослабла. Відповідно змінився й категоріальний апарат: поняття соціальних інститутів, соціалізації, інтеграції не є більше центральними соціологічними поняттями. Набагато більше значення набувають поняття кризи і близькі до нього категорії -дезорганізація, насильство, безлад.  Зараз більше значення мають ті напрямки в соціології, які пов'язані з критикою функціоналізму. Ця критика почалася ще в рамках франкфуртської школи в Німеччині. У якійсь мірі цю критику представляв і структуралізм у філософії та соціології, в тому числі і марксистський структуралізм 60-70-х років. Саме звідси вийшов Мішель Фуко, який є нині однією з найбільш значних фігур в соціальній думці та соціології. Основний зміст цього напрямку полягає в дискурсі влади. Головні категорії і завдання пов'язані з виявленням змісту панівної ідеології, радикалізацією протесту, формуванням соціальних рухів і рухів протесту. При цьому важливо не виявлення системних детермінант у їх послідовності, а розуміння того моменту, що всі трансформації сконцентровані у відносинах влади.  Все більш популярним варіантом соціологічного мислення стає теорія раціонального вибору, яку запропонував американський соціолог Коулман. Поняття системи їм також заперечується. Головна увага зосереджується на поняттях ресурсів і мобілізації. Це також характерно і для постмарксістского напрямки.  У якійсь мірі теорії раціонального вибору дотримується і М. Крозьє, що розвиває раціоналістичні традиції. Він розробляє теорію соціального діяча в рамках організації і підкреслює значення не стільки ідей, скільки різних стратегій при вивченні процесу прийняття рішень та виявленні їх ефективності. У цьому ж ключі працюють соціологи (Ж. Сапір та ін), які пов'язують це коло понять з економічним аналізом [15].  Але особливо привабливими стають ідеї людини як активного соціального суб'єкта, під впливом якого здійснюються перетворення як в макро-, так і в мікроекономічному плані. У зв'язку з цим наведемо деякі визначення соціології.  «Соціологія - це наукове вивчення людської поведінки і соціального оточення людини, яке впливає на цю поведінку» (кр. Дуб). «Соціологія - це наука про методи дослідження людської поведінки» (Ст. Мур, Б. Хендрі). «Соціологія - це систематичне вивчення суспільства та соціальної активності людського буття. В якості специфічної дисципліни її додатково розглядають у вигляді знання про те, як реальна людина думає і діє в образі соціального творця »(Дж. Мейсіоніс) [16].  Таким чином, незважаючи на існування безлічі концепцій, особа соціології кінця XX століття у все більшій мірі визначають теорії, які сходять до людини, його ролі й активності в сучасному світі.