Природа человека и принцип его существования

Одной из главных проблем философской

мысли является проблема человека: его сущности и существования в материальном и духовном аспектах, его развития и предназначения, его будущего.

Сторонники натурализма отдают предпочтение природе, полагая, что человек появился в процессе эволюции животного мира и в принципе ничемIот обезьян не отличается.

По словам Г. В. Ф. Гегеля, целью природы является умерщвление самой себя, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа.

Социально-практический подход к возникновению человека.

Здесь человек рассматривается в органической связи с обществом: нет ни общества без человека, ни человека без общества. Общество и человек возникают рука об руку. Путь, который ведет к становлению общественного человека, является практической дея­тельностью. Сторонники такого понимания возникновения человека являются последователями трудовой теории происхождения людей.

По их словам главную роль в превращении обезьяны в человека играет выработка первых орудий труда. Произошла адаптация передних конечностей к вырабатываемым орудиям труда, изменение самих природных тел в соответствии с возможностями рабочих органов формирующегося человека.

Что же касается трудового антропогенеза, то и здесь не сходятся концы с концами. Изменение конечностей должно было бы соединиться с изменением стопы, затем следует изменение опорного аппарата, спинного столба, вестибу­лярного аппарата, гортани, челюсти, зубов, че­репа, внутренних органов. Фактор избыточности никак не описывается в системе адаптационного подхода.

Человек появился сравнительно недавно,, по­этому перемноженная вероятность взаимного сочетания необходимых для разумного челове­ка признаков дает бесконечно низкую вероят­ность его появления.

Это связано с тем, что на осуществление ее недостаточно было бы времени существования Вселенной.

Из этого следует, что антропогенез имел со­всем иной вид.

Возможно, здесь имел место какой-то ради­кальный мутационный процесс, дополненный той самой самоорганизующейся компонентой сложных систем, которую только как процесс начала изучать синергетика.

Таким образом, необходимо дальнейшее изуче­ние и накопление исторического и естественно­научного материала, а это требует новой ме­тодологии.

Практический способ жизнедеятельности людей качественно и количественно обновляет их потребности.

А само появление орудия труда и потребно­сти в его усовершенствовании обнаруживает уже наличие сознания у человека.

Структура философского знания

Философия имеет ряд аспектов, и прежде всего ее интересуют проблемы бытия. Для Аристотеля первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер.

И. Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем невозможна, и с этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией.

Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом. Однако и по сей день можно встретить философов, которые трактуют материальное бытие как выражение духовного начала.

Немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для удовлетворения его потребностей.

Древнегреческий мудрец Аристипп говорил: Лучше быть нищим! чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого».

Особое значение для древнегреческих фило­софов в качестве ценностей имели истина, добро и красота.

Философия Нового времени оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир. Философская критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства. Она завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, собственность, здоровье, просвещение, познание и техника, государство и социальная справедливость. Поэтому можно сказать, что философия — это наука об общепринятых цен­ностях, рассматривать которые философия долж­на не как факты, а как нормы.

Сторонники скеп­тицизма сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют большинства в философ­ском сообществе.

Важнейшее средство по­знания — мышление.

Теория познания, называемая гносеологией, достигает своей зрелости в трудах И. Канта. В кон­це XIXв. и особенно вXXв. интенсивно развивается философия науки. Она главным образом зани­мается логико-методологическими основами научного познания.

В философии различают ряд дисциплин: мета­физику, аксиологию и гносеологию, каждая из которых располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.

Кроме перечисленных философских дисцип­лин, различают философию природы и общест­ва, философию науки и техники, философию права и религии и пр. Все эти теоретические по­строения являются продуктом взаимодействия философии с другими формами общественного сознания. Они не занимаются философскими вопросами. Наоборот, являют собой использо­вание логико-гносеологических средств для ре­шения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т.д. В этом случае проверяется эффективность и надеж­ность философских понятий и принципов.

|