- •Глава 2. Философия права, философия и социальная философия
- •§ 2. Аксиологические проблемы философии права и социальной философии: объект, предмет, проблемное поле
- •Раздел 1. Философия права: объект, предмет, функции
- •Глава 2. Философия права, философия и социальная философия
- •Раздел I. Философия права: объект, предмет, функции
- •Глава 4. Функции философии права
- •Глава 4. Функции философии права
- •§ 2. Философия права и другие гуманитарные науки
- •Раздел I. Философия права; объект, предмет, функции
- •Глава 4. Функции философии права
- •§ 2. Аксиологическая функция
- •§ 3. Гносеологическая, методологическая и праксиологическая функции
- •Глава 4. Функции философии праиа
- •Раздел I. Философия права: объект, предмет, функции
- •Глава 4. Функции философии права
- •Раздел II
- •Глава 1. Основные классификации развития философско-правовой мысли
- •§ 1. Типология философско-правовых концепций по исходным теоретическим основаниям
14
Раздел I. Философия права: объект, предмет, функции
Глава 2. Философия права, философия и социальная философия
15
Глава 2. Философия права, философия и социальная философия
§ 1. Онтологические и гносеологические проблемы философии, социальной философии, философии права
Основные отрасли философского знания — онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании мира), аксиология (учение о ценностях), философская антропология (философское учение о человеке). Философское учение в его онтологическом и гносеологическом аспектах получило название метафизики или общей философии. В этом ракурсе анализируются и общественные явления: право, мораль, искусство и др. Достаточно вспомнить работы И. Канта «Метафизика нравов», «Метафизика нравственности», И.А. Исаева «Метафизика власти».
Подобно философии и социальной философии, философия права также имеет свои отрасли знаний: онтологию, аксиологию, гносеологию, праксиологию, эпистемологию.
Правовая онтология раскрывает природу, сущность, виды, формы правового бытия. Она дает возможность понять правовое бытие — правовую реальность и правовую действительность, их объективный, субъективный, объектно-субъектный, субъектно-объектный и субъектно-субъектный характер. Правовая онтология исследует человека как правовое существо, жизненный мир человека и общество в соотношении с правовой реальностью. Она рассматривает правовую реальность через систему взаимодействующих и вза и мод етер минирующих правоотношений, правосознания, правовой культуры, правопорядка, типов и форм государства и власти.
Правовая гносеология исследует границы и возможности познания правовой реальности, оценивает объективность правовых знаний, соотношение объективной и юридической истин, уровень знания законов, своих прав и обязанностей людьми.
Особое место занимает в философии права юридическая эпистемология, которая в нашей стране нуждается в серьезной разработке.
Правовая аксиология позволяет разобраться в ценностных установках и ценностных ориентациях в правовой реальности, исследовать такие ценности, как право, закон, свобода, ответственность, равенство, общее и индивидуальное благо, правовое государство, справедливость.
Генетическая взаимосвязь социальной философии и философии права подтверждается и социальным единством их предметов. Соци-
альная философия традиционно рассматривается как учение об обществе. Однако за пределами общепринятого понимания мнения исследователей не совпадают. Объясняется это тем, что общество — многогранное, многоаспектное образование. Каждый исследователь, акцентируя внимание на каком-то одном аспекте, определяет объект и предмет социальной философии по-своему.
Так, Г. Гегель объектом социальной философии считал общество, а предметом — наиболее общие принципы возникновения и функционирования духа. Немецкие просветители И. Гердер и Г. Лессинг к объекту социальной философии относили человеческую историю, а к предмету — выявление в ней места и роли культуры. У Ф. Ницше социальная философия исследует жизнь как «волю к власти», связанную с целями, интересами и ценностями, «полезными» в рамках общего жизненного процесса. С точки зрения Э. Фромма, социальная философия в качестве своего предмета имеет личностные и общественные основания человеческого бытия в их взаимодействии. Для К. Маркса и Ф. Энгельса социальная философия есть учение о наиболее общих законах возникновения, развития и функционирования общественно-экономических формаций. Феноменологи Э. Гуссерль, А. Шюц, Т. Лукман, П. Бергер и другие предмет социальной философии видят в жизненном мире как сфере значимого в жизнедеятельности человека.
Нам представляется наиболее плодотворным использовать для определения объекта и предмета социальной философии диалекти ко-материалистический и феноменологический методологические подходы.
Диалекти ко-материалистическая парадигма содержит указание прежде всего на первенство материальной основы общества (общественного социально-экономического бытия) и вторичность духовных феноменов общественного сознания (идеалов, духовных ценностей)' и социально-политических институтов. Этот подход ориентирует на существование объективных законов, согласно которым общество функционирует и развивается.
Феноменологический подход базируется на осмыслении основополагающего элемента общества — человека, его деятельности, целей и устремлений, реализуемых в предметах и процессах, его жизненном мире.
Удачно преодолеть однобокость каждой из парадигм (в марксизме — недооценка роли личностного бытия, в феноменологии — игнорирование надындивидуальной социальности, общесоциальных явлений), на наш взгляд, пытался венгерский философ XX в. Д. Лукач. В работе «К онтологии общественного бытия. Пролегомены» он дал диалектико-
Глава 2. Философия права, философия и социальная философия
17
материалистическое и системное понимание жизненного мира человека как взаимодействия подсистем «человек — природа», «человек — общество», «человек — человек», «человек — его Я». Такой подход позволяет рассматривать общество, человека и природу как целостность, дает возможность раскрыть сущность общества через его важнейший «срез» — человечность, духовность, субъективность, объясняет не только природу объективной закономерности развития общества, но и внутренний мир человека, его Я, смысл жизни и другие «личностные» феномены общественной жизни, без учета которых общество (в том числе и право) предстает некой абстракцией, не связанной с человеком.
В русле диалектико-материалистически- феноменологического подхода можно утверждать, что объектом социальной философии является общество и жизненный мир человека, а предметом — наиболее общие принципы общества и жизненного мира человека, их бытия и познания. Такое понимание объекта и предмета социальной философии позволяет полагать, что она является матричной основой философии права, а философия права — составной частью социальной философии.
Таким образом, социальная философия — это учение о наиболее общих принципах общества и жизненного мира человека и их познания, а философия права своим предметом имеет тоже наиболее общие принципы правового бытия и его познания.
Философия права, опираясь на методологию объекта социальной философии, углубляет понимание своего собственного объекта исследования: правовой реальности как результата взаимодействия жизненного мира человека с той частью его системной реальности, которая выражена правом и юридическими законами. В правовой реальности оказывается: 1) вся повседневная реальность, взаимодействующая с правовыми нормами и институтами; 2) та часть системного мира (нравственная, политическая, религиозная реальности), которая детерминируется правом и юридическими законами.
Авторы настоящего учебника считают, что юриспруденция постоянно сталкивается с философско-лравовыми проблемами и обращается к философии права. Юридическая наука при выработке своего понятийного аппарата пользуется общенаучными методами, а что касается философских методов, то они ей необходимы, ибо юриспруденция нуждается в предельно широких понятиях (например, «терроризм», «предел осуществления прав» и т.д.), и если эти понятия не разработаны, юристы их начинают разрабатывать сами, опираясь на философскую методологию. Дело в том, что философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки.
Теоретическим обоснованием единства социальной философии и философии права служит один и тот же объект исследования, а именно правовая реальность как результат взаимодействия жизненного мира человека с той частью его системного мира, которая выражена правовыми институтами. Можно сказать, что если социальная философия исследует жизненный мир человека и общества в целом и во взаимодействии со всевозможными его детерминирующими факторами, то философия права анализирует, во-первых, взаимодействие повседневной реальности жизнедеятельности человека с системным миром, т.е. миром норм, законов, установлений, предписаний, а во-вторых, результаты взаимодействия элементов системного мира с его правовыми институтами, например религии и права, морали и права, искусства и права, политики и права и пр. В-третьих, правовая реальность детерминирована сферами общества, т.е. она выступает как экономическая правовая реальность, социальная правовая реальность, политическая правовая реальность, духовная правовая реальность. Таким образом, для познания правовой реальности необходимо исследовать жизненный мир человека, понимаемый, во-первых, в единстве двух горизонтальных уровней (повседневного и системного) и, во-вторых, в таких вертикальных, пронизывающих горизонтальные уровни системах, как «человек — природа», «человек — человек», «человек — общество», «человек и его Я». В то же время эта правовая реальность жизненного мира человека органично связана с правовой реальностью всех сфер жизни общества. Именно эти взаимодействия и формируют правовую реальность как объект философии права.
В едином объекте заключен и предмет философии права как философской дисциплины, исследующей наиболее общие принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.