Ответы по философии

11

ка». Эта мысль требует онтологического обоснования. Эпикур наследует атомистику Демокрита, но вносит в нее одно существенное свойство - приписывает атому способность спонтанного т. е. самопроизвольного отклонения. Это и составляет предпосылку свободы человека. По Эпикуру человек стремится к счастью (общегреческая идея). В чем заключается счастье? Счастье есть стремление к благу. Благо есть все то, что порождает удовольствие. Обоснованию учения о пути, ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страха перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает несостоятельность всех этих страхов. Боги не страшны, ибо они неспособны вмешиваться в человеческую жизнь; они живут не в нашем мире, а в промежутках между мирами. Так как душа смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший эту истину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью.

Освобождение от гнетущих душу страхов открывает путь к счастью. Мудрец различает 3 вида удовольствия:

•природные и необходимые для жизни;

•природные, но для жизни не необходимые;

•не необходимые для жизни и не природные.

Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержанияполная невозмутимость/безмятежность, которая и есть счастье философа.

Стоицизм.

Против учения Эпикура вела борьбу школа стоиков, основанная Зеноном из Итиона на Кипре (не Зенон-элеец). Так же как и эпикурейцы, стоики главной задачей философии считали создание этики, опирающейся на физику и на учение о познании, которое они называли «логика».

Физика стоиков возникла как синтез физики Аристотеля, в частности учения о форме и материи с некоторыми элементами учения Гераклита. У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращалась у границы, отделяющей мир от неподвижного перводвигателя, т.е. бога который уже не есть единство материи и формы, а только форма без материи. У стоиков, напротив, мир есть единое тело - живое и расчлененное, пронизанное одушевляющим его телесным дыханием (пневмой).

12

Единый телесный мир наделяется божественными свойствами, отождествляется с богом. Учение о строжайшей необходимости, по которой все в мире происходит, сочетается с учением о совершенстве и целесообразности мира, в котором все части, тела и существа зависят от целого, определяются целым и его совершенством.

Положению Эпикура о бесконечном множестве атомов и пустоте стоики противопоставили учение о единстве мира и сплошной -за полненности мирового шара теламии пневмой; эпикурейскому учению о множестве миров - тезис о существовании одного единственного мира; отрицанию целесообразности в миреубеждение в том, что все свидетельствует о существовании мирового плана и всеобщей целесообразности; атеизму эпикурейцев - учение о божественности мира и пневмы, пронизывающей мир, и разума, обнаруживающегося в мире. От Гераклита стоики заимствовали учение о происхождении мира из огня, о периодически повторяющемся возвращении мира в огонь, а так же учение о Логосе,т.е. законе.

В этике противоположность между стоицизмом и эпикурейством сказалась в вопросе о понимании свободы и высшего назначения человеческой жизни. Вся физика и этика эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать человека из оков необходимости. Для стоиков же необходимость (судьба, рок) - непреложна. Свобода как ее понимает Эпикур для стоиков невозможна. Действия людей отличаются не потому, свободно или несвободно они совершаютсявсе они происходят только по необходимости- а лишь потому, добро-

вольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба согласного с нею ведет, противящегося - тащит.

Так как человек - существо общественное и вместе с тем часть мира, то движущее его поведением естественное стремление к -са мосохранению, по мнению стоиков, возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит благо государства и при необходимости не колеблется принести ему в жертву свою жизнь.

Киникизм.

Киникизм - философское учение, согласно которому наилучша жизнь - это естественное, свободное от обладания чем бы то ни было, избавленное от условностей и прочих искуственных сложностей существование, подобное жизни собаки. В период между350 до

13

н.э. и 500 н.э. кинизма в той или иной форме придерживались многие мыслители. От слова "собака" (греч. "кюон"), по-видимому, и происходит название кинической школы. Самый известный представитель, Диоген Синопский (ок. 412 - ок. 323 до н.э.), который, вероятно, ее и основал, имел прозвище "собака". Недавние исследования опровергли традиционные представления, что основателем школы был ученик Сократа афинянин Антисфен, а Диоген у него учился, и что свое название школа получила от обыкновени Антисфена преподавать в гимнасии Киносарге. Сколько можно судить, Антисфен умер примерно за16 лет до появления Диогена Афинах; по взглядам он стоял гораздо ближе к философии Сократа, нежели киники.

Киники кормились подаянием, презирали собственность, опрятность, вежливость, сексуальные ограничения, они без уважени относились к общественным институтам и условностям. В своем отрицании всего этого они не ведали никакого стыда. Возможно, киники вдохновлялись примером простоты и скромности Сократа, его практически полным бескорыстием, а также его учением о том, что пристрастие к роскоши препятствует добродетели. Большей зрелостью отличаются восходящие также к Сократу воззр стоиков, утверждавших, что добродетельна подчиненная уму умеренная жизнь, свободная от пристрастий и антипатий.

9.Основные проблемы и этапы развития Средневековой философии.

Особенности:

1)Теоцентризм – Бог в центре

2)Доказательство бытия Бога. Ф.Аквинский - один из учителей церкви.

3)Спор об универсалиях.

- Номинализм. Номиналисты считали, что общие имена сущ.как названия предметов, в природе их нет.

-Реалисты – считали, что общ.понятия существуют реально (идеи Бога, Тройцы).

В Средневековье не развивались науки. Развивалась логика, нармония веры и разума.

14

Наука изучает материальный мир. Этапы:

1)Апологетика Принципы: отстоять догмат церкви, формир.идеологию церкви.

2)Патристика: у церкви начали появляться отцы церкви

3)Схоластика (схола-школа). Время философии и богословия.

10.Основные философские идеи эпохи Возрождения.

Прямая противоположность Средневековью. Период (15-16вв) Основные черты

1)Гуманизм (каждый человек уникальный). Начала провозглашаться красота человека, ценность человеческой жизни, искусство.

2)Новое понимание природы

-Пантеизм – бог содержится в природе.

-Гемоцентризм.

3)Новое понимание общества. Появляется новое понятие гос-ва. М.Маккиявелли – пособия полит. технологов гос-в должен казаться великим, могучим, вести политику «льва и лисицы». Льва – чтобы уничтожить внешних врагов, лисицы – внутренних.

-Нач. в геталии, в это время нач.зарождение буржуазии. Философия выражает себя через искусство.

11. Проблема научного познания в философии Нового Времени (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

Два направления познания мира: 1 – эмпиризм (опыт) – Ф.Бэкон 2-рационализм (разум) – Р.Декарт

Методы познания:

1- Индукция - восхождение от частного к общему(Бэкон) 2- Дедукция - от общего к частному (Декарт)

Бэкон – «знание – сила». Задача науки - изучение природы на основе опыта. Опыт начинается с ощущения. Знание и наука – это главные средства чел. над природой.

15

Декарт – сомневатьяс можно АО всем, кроме самого мышления. «Мыслью следовательно существуют». Учение Декарта – дуа-

лизм.

В эпохе нового времени17-18вв. философия проявляла себя в науке. Эпоха борьбы методов познания (импер. и рацион.)

Немецкое просвящение.

Кант (1724 - 1804)

Деятельность делится на 2 периода: 1 – Докритический 2- Критический

1 период:

Основные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума».

2 период:

Основные вопросы Канта: Что я могу знать? На что могу надеяться? Что я могу делать? Что есть человек?

Учения теория познания и нравственность Окружающий нас мир существ.объективно, его вещи воз-

действ.на нас, вызывают ощущения, ощущ.группируются и осмысливаются человеком с помощью чел.способности.

Ощущения формируются с помощью рассудка, пространства и времени. Пространство и время – оплорны (означ., что существуют изначально). В результате человек познает вещи на уровне явления или они называются «вещи для нас». Кроме явлений вещи имеют сущность, чтобы ее познать человек использует разум, но он отталкивает на противоречия, у Канта назыв. – антиномии.

Гегель (1770-1835)

Разработал систему объективного идеализма и диалектический метод. Основа и сущность мира– абсолютная идея. Проходит 3 стадии саморазвития:

1)Система законов и категорий 2)Появление природы. Природа не способна к развитию, она

только разворачивается в пространстве в виде механ., физич., химич., биологич. форм. Идея дает стимул к развитию.

16

3)Появление человека. Сочетает в себе1 и 2 стадии развития. Абсолютная идея порождает человеческий разум, впоследствии создает философию, которая создает .себяВ чел.абсол.идея обретает форму и становится индустриальной

– это духовная форма.

Философия 19 в.

А.Шопенгауэр – «Мир как воля и представление» Миром правит воля к жизни. Эта воля не рациональна, не разум-

на и она есть у всего в этой жизни. Она не совершенна, потому что чел.жизнь заканчивается.

Главн. жизн. Принцип – сострадание. Считает, что люди делятся на три категории:

1 – злобные

2 – Эгоисты

3 – Сострадательные.

Ф.Ницше (1844-1900)

Считал, главное в жизни – внутренняя человеческая цель. Осн. инстинкты – жизни и власти. Проповедовал принцип «падающего - подтолкни». Сверхчеловек.

14. Философия позитивизма и неопозитивизма.

Позитивизм появился в 30-е гг.19в. Основоположник – О.Конт. у позитивизма 3 волны. Основная идея – научное или позитивное знание – результат деятельности наук, потому что науки владеюттакими методами познания, как наблюдение и эксперимент. В программной книге «Дух позитивной философии» (1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.

Направление, связанное с Контом – Классический позитивизм. Вторая форма позитивизма – Эмперический позитивизм. Осново-

положник – Р.Авенариус и Э.Мах.

17

Считали, что мир – совокупность ощущений, и к нему не применимы фил.категории (типа материи). Познание – средство биологического приспособления к среде. Задачи науки: описание фактов на основе простоты и целесообразности.

Непозитивизм (20в.) Имеет 2 осн.направления: 1. Логический (1922г) Принципы:

-Традиционные фил.положения не поддаются сравнению с фактами; вненаучны.

-Верификации – проверка суждений на практике

-Конвенции (формиров. единого языка науки на основе языка физики)

2. Лингвистический (50-60-е гг.20в)

Изучение языка. Создавание обычного и литературного языка.

15.Философия экзистенциализма.

Экзистенция – существование. Религиозный и атеистический

Представители: М.Хайдеггер, К.Ясперс, А.Камю

1.Тема одиночества. Жизнь неподлинная. Пограничное состояние.

2.Свобода (Ж.-П.Сартр) Провозглашенный принцип

Человек всегда свободен, потому что имеет выбор.

Куществов. чел.предшествует его сущности (человек создает сам

себя)

Чел.стремится в будущее.

16. Философия школы ХХ века: структурализм, герменевтика, религиозные течения.

Структурализм — направление и интеллектуальное движение в современной (в основном континентальной) философской мысли. Наиболее влиятелен структурализм был во Франции в 1960-х годах. Оказал влияние на развитие семиотики.

18

Структурализм вырос из структурной лингвистики, основы которой заложил Фердинанд де Соссюр.

Основные представители: Клод Леви-Строс(антропология), Роман Якобсон (лингвистика),Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Ла- кан (психоанализ), Жан Пиаже(психология), Николя Бурба- ки (математика).

Гермене́втика (др.-греч. ἑρμηνευτική — искусство толкования, от ἑρμηνεύω — толкую):

§теория и методология истолкования текстов(«искусство понимания»);

§направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

Теоретик и (или) практик в области библейской (богословской), философской или филологической герменевтики называется герме-

не́втом.

Основной вопрос герменевтики: «Как возможно понимание?» Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в

герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер и Поль Рикёр. Другим активным идеологом герменевтики можно назвать фило-

софа и историка Вильгельма Дильтея. Дильтей стремился оспаривать методику изучения природы путем внешнего наблюдения; он был активным сторонником«вчувствования». Таким образом, он призывал реконструировать исторические события и внешние -яв ления путём самонаблюдения, понимания событий методом их личностного «сопереживания», «вживания» в них как во фрагмент духовного целого, как части всемирного единения природы и Духа.

17.Философская мысль России и Беларуси

Россия(Ломоносов, Соловьев) Беларусь:

Осн.проблемы:

1– Идея гуманизма (уваж.чел-ка к жизни)

2– Идея национального самосознания

19

3 – Идея просвещения (утерян стимул к образованию) приобретение новых знаний.

Михаил Васильевич Ломоносов(1711–1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистиче-

ских позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал

материю только в качестве вещества.

Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира и не отвергает -Бога творца.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм.

После публикации знаменитого произведения Радищева«Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым рус-

ским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.

Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.

Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев(1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.

Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:

—славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);

—западники (критиковали церковь и тяготели к материализму). В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляется миро-

воззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60– 70-е гг. явилисьпочвенники, идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России.

20

Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.

Характерные черты:

—антропоцентризм;

—гуманизм;

—религиозный характер;

—возникновение русского космизма (мистического, теологического).

Ф.Скорина, С.Будный, Л.Сапега, К.Лыщинский, К.Калиновский, Е.М.Бабосов, Степин.

Скорина – писал кН.к книгам комментрарии, мудрый, развитие всего общества.

Родился в Полоцке. Закончил Падуанский универ., доктор медицины. Заслуга – перевел Библию на бел.яз. Считал: книги - источник просвящения, люди равны перед законом. Жизнь чел-ая будет улучшаться, только при увеличении человеколюбия.

С.Будный – памятн.в Несвиже, типография.

Л.Сапега (16в) канцеляр ВКЛ. Написал предисловие к статутам. Лейбциксит.универ., спец – юрист. Церковь должна служить интересам гос., поддерж. обществ.порядка. Права придуманы для человеческой пользы, людьми, которые обладают властью. Назанчение права: гарантирование безопасности, свободу личности, собственность. Самое главное право – право человека на свободу. Граждане должны знать свои права и обязанности.

К.Лыщинский(17 в) – жил в Бресте, законч.изуитскуюшколу, академию. Был монахом. Написал книгу о несуществовании Бога. Бог – творение людей, плод невоображения. Идея Бога существует дял того, чтобы напугать людей перед властью, библия, евангелие ложны, потому тчо это все написано людьми, считается всеобщим обманом.

К.Калиновский – (восст.1863г.) – закончил Петербургский универс.. Осн идеи: отделение от Российской Империи, идея крестьянского социализма, издавал газету «Мужыцкая правда», «Письма изпод виселицы».

Бабосов: осн.проблемы, конфликты на террит.Советского пространства. Социальная филос. и конфликты.