Пособие по соц.работе

идут слова — наставления об отношении к усопшим родным: «Ты не имеешь богатств. Вздохни с участием, пожелай им пред Богом участи лучшей… слеза христианского участия принесет прохладу душе твоего ближнего».1

Изучая опыт социального служения Церкви в делах мило сердия, известный русский историк В. О. Ключевский замечал: «Никакими методами социологического изучения нельзя вычис лить, какое количество добра вливала в людские отношения эта ежедневная, молчаливая тысячерукая милостыня, насколько она приучала людей любить человека и отучала бедняка ненавидеть богатого».2

Таким образом, монастырь Козельская Введенская Оптина Пустынь проявлял заботу о нуждающихся в материальной под держке и поддерживал традицию добротолюбия в православном российском обществе, что являлось, очевидно, деятельностью, на правленной на укрепление социальной стабильности.

Кроме молитв, богослужений, выполнения келейного пра вила, монахи выполняли различные хозяйственные работы, орга низовывали прием и размещение огромной армии богомольцев, приезжавших в монастырь на поклонение, на встречу со старцами.3 Жизнь проходила в послушании и сосредоточенности, постоянной молитве, в хозяйственных работах по обеспечению монахов и жив ших в монастыре трудников и паломников. Монастырь был единым организмом, где каждый отвечал за другого и молился за все право славное общество. В монастырском Уставе говорилось: «Ошибки, поступки и грехи братьев да будут мои, принимать и каяться как за свои собственные».4

В хозяйственную деятельность монастыря были вовлечены не только монашествующие, послушники, но и жители окрестных

1 ОР РГБ, Ф.213, к.107, д.56, л.1.

2Ключевский В. «Добрые люди Древней Руси» Богословский вестник. 1892, №1, с.80.

3ОР РГБ, ф. 213, к.3, д. 22, л. 12.

4Зырянов П.Н. «Русские монастыри и монашество в Х1Х веке и на чале ХХ века» 1999г. с.44.

от Пустыни лесного материала погорельцам»1, в ответ на обраще ние обращения крестьян и священника села Богородицкого о по мощи лесом крестьянам, дома и хозяйственные постройки которых пострадали от пожара.2

Семьям погибших на работах в Оптиной Пустыни крестьян выдавались денежные пособия. Например, семья утонувших при работах на мельнице братьев Бычковых получала пособие от мона стыря, а затем выросшим детям предложили работу в самой Опти ной Пустыни. Иногда такая помощь была единовременной.3

Козельская Введенская Оптина Пустынь имела гончарный, кафельный, свечной заводы, мельницу. Архивные документы сви детельствуют, что монастырь экономически поддерживал города Козельск, Белев, Перемышль и другие уезды. Кафельный и гончар ный заводы с 1842 по 90 е годы обеспечивали население этих горо дов кирпичом и черепицей, гжельским кафелем, пока там не были построены свои заводы. На этих заводах трудились не только мона хи, но и безработные крестьяне и рабочие. Зарплата рабочим про изводилась из средств монастыря. В случае болезни они пользова лись монастырской больницей и бесплатной аптекой.4

Деятельность монастыря по отношению к населению не всегда являлась благотворительной: на монастырскую мельни цу крестьяне из окрестных деревень ездили молоть зерно и платили за помол, покупали дрова в монастыре, платили штрафы за потраву лугов и ловлю рыбы в монастырских прудах, часто вопросы реша лись через суд, что подтверждается архивными документами.5 В ма газины ближайших городов и Москвы из монастыря поставлялись мед, воск из ульев, яблоки из монастырского сада.6

1ОР РГБ, ф. 213, к.3, д.28, л. 2,5.

2 ОР РГБ, ф. 213, к. 3, д. 28, л. 64-68. 3 ОР РГБ, ф. 213, к. 25, д. 12, л. 1-23. 4 ОР РГБ, ф.213, к.15, д.9, л.1,2,3.

5 ОР РГБ, ф.213, к.25, д.5, л.1-55.

6ОР РГБ, ф.213, к.25, д.1, л.109.

щих в ближних к монастырю городах и селах. Монастырь помогал не унижающей работоспособного человека милостыней, а возмож ностью заработать на пропитание, уважая человеческое достоин ство и помогая стать полезным членом общества, предупреждая тунеядство.

Социальное служение монастыря по духовному попече нию большого числа верующих способствовало привлечению на архитектурно-строительные работы населения окрестных горо дов и деревень. Самые большие суммы выплачивались монастырем

вдекабре, например, 2 744 рублей в 1835 году, так как необходимо было производить расчет с работниками на стройках, мельнице, с живописцами, плотниками, печниками, сапожниками.1

Архимандрит Моисей разворачивал большие работы на но вых постройках с целью помочь бедным людям из окрестностей. Его брат иеромонах Антоний (Путилов А. И.) построил новую ограду и гостиницы. Иеромонах Макарий (Иванов М. Н.), будучи настоятелем, построил в 1857 году в Скиту новые каменные Свя тые ворота с колокольней, в 1858 была заложена новая трапезная,

в1860 — новый корпус с мезонином для библиотеки, куда иеромо нах Макарий (Иванов) передал свои книги, собранные при жизни.2 На вопрос иеромонаха Антония (Путилова) о том, стоит ли

втакое время заниматься строительством, расширяя владения монастыря, настоятель Моисей (Путилов Т. И.) ответил: «Что же народу-то с голоду что ли, умирать? Нет, будем делать для само го же народа. Господь не для того посылает нам Свои дары, чтобы мы прятали под спуд, а чтобы возвращали в такую тяжелую годину тому же народу, от которого мы их получаем»3 В начале ХХ века при монастыре, в продолжение миссии служения немощным, си ротам, инвалидам, был открыт Инвалидный дом4, в котором по мещались нетрудоспособные инвалиды, а также Детский приют

1ОР РГБ, ф.213,к. 18, д. 3, л. 1-7

2 «Преподобные старцы Оптинские» с.75.

3«Преподобные старцы Оптинские» с.112.

4ОР РГБ, ф.213, к.4, д.5, л.1,5,10 Указ Временного Духовного Правле ния при Калужском Епископате от 20.02.1918.

и Богадельня.1 Всем, проживающим там, была предоставлена возможность

лечиться, питаться в монастырской трапезной, пользоваться дровами. Все нуждающиеся находились и на духовном попечении монастыря.

Таким образом, монастырь в начале XX века внедрил в прак тику новые для него виды социального служения.

Одновременно с перечисленным ранее монастырь занимал сяпросвещениемрусскогообщества.Внутримонастырярасполага лись кельи, а за оградой — 4 гостиницы, здание библиотеки, мона стырскаяаптека.Вфонде213ОРРГБсохранилисьсчетаирасписки на книги, выпущенные в монастыре2 и выписывавшиеся из Мо сквы, Санкт–Петербурга3 для продажи в книжной лавке. Такие же лавки открывались «в 4 Калужских церквях, в 11 городах уездного управления, кроме Оптиной Пустыни, еще в Боровском Пафнутье вом монастыре и в 9 селах со значительным населением».4

Социальное служение монастыря в деле повышения уровня народной грамотности и образования проявлялось очень конкрет но. Например, об этом свидетельствует «Дело об обложении Ко зельской Введенской Оптиной Пустыни на церковно–школьные нужды епархии»5, в котором сохранены свидетельства о том, что вплоть до 1918 года монастырь Козельская Введенская Оптина Пу стынь выделял на церковно-школьные нужды Калужской Епархии 500 рублей в год.6

По воскресениям в монастыре проходили занятия по Зако ну Божию, Церковному Уставу, Литургике, Патристике для всех желающих. Два года длилось обучение церковному пению по про

1ОР РГБ, ф. 213, к. 4, д. 6, л.1-10 Указ Уездного Комиссариата Соци ального Обеспечения от5.08.1918.

2ОР РГБ, ф.213, к.24,д.6, л.26,38.

3ОР РГБ, ф. 213, к. 24, д.6, л. 28-37.

4ОР РГБ, ф. 213, к. 16, д. 3, л. 2,5 Указ Калужской Духовной Консисто рии от 9.04.1861.

5ОР РГБ, ф.213, к. 23, д.12, л.3 Указ Духовной Консистории от

27.03.1909.

6Там же, с.5 - 18.

граммам Духовных Семинарий. Преподавание велось монахами монастыря, ранее обучавшимися в Духовных Семинариях.

Около 100 монахов обучались рисованию в иконопис ной школе, созданной художником Д. М. Болотовым, принявшим монашество.1 Д. М. Болотов, окончивший Петербургскую Акаде мию художеств, знавший хорошо И. Е. Репина и В. М. Васнецова, преподавал живопись по методам Академии. У него учился живо писи последний старец Оптиной Пустыни Нектарий (Н. В. Тихо нов) (1857–1928), который сохранил интерес к живописи до конца своих дней. Старец Нектарий интересовался современной литера турой, расспрашивал о постановке образования в школах и в вузах, был в курсе того, что интересовало российское общество. Эти зна ния помогали в его духовном попечении православных верующих.

Многие из монахов были книголюбами, например иеромо нах Антоний (А. И. Путилов) — начальник Скита при Оптиной Пу стыни — составил библиотеку из 2 х тысяч томов, которую пере дал в монастырь. Он иногда годами разыскивал редкие духовные книги, выписывал их. Часто тратил денежные подношения на кни ги. В библиотеке монастыря были собраны книги по различным отраслям знаний, в том числе и по церковному пению по списку, одобренному Учебным комитетом Святейшего Синода.2

Из монастырской библиотеки трижды в неделю монаше ствующим выдавалась богословская литература по рекомендации схимников монахов. Таким образом, монастырь помогал верую щим не только духовным попечением, но и предоставлял возмож ность интеллектуального, творческого и нравственного роста мо нахов Оптиной Пустыни.3

Насельники Оптиной пустыни отнюдь не были чужды ин тересу к событиям в миру. И их волновало не только то, что про исходило в окрестностях монастыря, но и главные политические новости. В одной из книг летописи, которая регулярно велась в XIX — начале XX в. в Иоанно-Предтеченском скиту при Опти

1 ОР РГБ, ф.213, к.3, д.22, л.11 (оборот). 2 Там же, л.25-29.

3Там же, л.л.11.

ной пустыни, помещен план, где указано, какие сведения нужно фиксировать. Кроме всевозможных фактов, связанных с монасты рем, выделяется отдел «Особенно важные и выдающиеся события в церковной и политической жизни России»1.

Отметим, что хотя летопись вели конкретные монахи, она составлялась по благословению старцев и настоятелей и в опреде ленной степени отражала взгляды всех насельников монастыря. Монахи придавали большое значение контактам с членами импера торской фамилии. Ценным было сознание того, что правящая стра ной династия хранит верность православию и показывает пример всему народу. В переписке с великим князем Константином Кон стантиновичем (известным под псевдонимом К. Р.), несколько раз бывавшем в Оптиной, архимандрит Исаакий (Антимонов) называ ет себя «безмерно счастливым», потому что удостоился «лицезреть

вавгустейшей особе… такую высокую религиозность и христопо дражательное смирение»2.

Позже, в 1891 г., известие о добровольном принятии великой княгиней Елизаветой Федоровной православия обрадовало оптин скую братию «до величайших христианских чувств».

Имя Николая I упоминалось в обители с большим почте нием. Гибель Александра II оставила тяжелое впечатление, в том числе у старца Амвросия (Гренкова). В марте 1881 г. он указывал

вписьме: «Господь попустил Александру II умереть мученическою кончиною, но силен Он подать помощь свыше Александру III, пе реловить злодеев, зараженных духом антихристовым». Злодеями старец называл «образованных нигилистов», делающих антихри стово дело3.

Вличности Александр III соединились глубокая религиоз ность и твердая политическая воля, что вызывало естественную симпатию монахов. Оптинский насельник Павел Плиханков, в мо настыре ставший старцем Варсонофием, в своих «Келейных запи сках» ставил в заслугу Александру III укрепление самодержавной

1ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-367. Л. 2 об.-7.

2 ОР РГБ. Ф. 213. К. 65. Ед. хр. 50. Л. 4 об.

3ОР РГБ. Ф. 213. К. 65. Ед. хр. 50. Л. 4 об.

власти, «очень униженной и расшатанной в плачевное и несчаст ное царствование Александра Николаевича»1.

Многие события, происходящие в окружающем мире, име ли резонанс в Оптиной пустыни. Монахов интересовали даже дела европейских государств. Первая политическая сводка, зафиксиро ванная в оптинской летописи, относится к революциям 1848 г. в Ев ропе. Монахи, безусловно, стояли на стороне законных правителей, особенно их поражало то, что «междоусобное кровопролитие» ста ло делом рук не «сопротивных», а «своих лжебратий — умников, именующихся просвещенными»2. Революции в христианских госу дарствах представлялись чем-то противоестественным.

Очень остро воспринимались в монастыре войны, которые вела Россия. Десятки послушников из Оптиной пустыни служили

вармии во время Русско-турецкой, Русско-японской и Первой ми ровой войн. В Крымской войне монахам виделось не только поли тическое, но и религиозное столкновение. Бывший оптинский мо нах Антоний (Медведев) с возмущением вспоминал об этой войне,

вкоторой многие русские воины стали «мученическими невинны ми жертвами».

Сдругой стороны, полное сочувствие вызывала борьба православных балканских славян против турок. В 1876 г. оптин ские насельники добровольно решили «поусердствовать» деньга ми в пользу восставших славянских народов. В течение Русскотурецкой войны 1877–1878 гг. около 40 раненых воинов прошли через монастырскую больницу.

Обитель несла немалые расходы на их содержание, жерт вуя вдобавок деньги и вещи в действующую армию. В это время иеромонах Климент (Зедергольм) раздобыл молитвы о даровании Богом победы над врагами, по благословению старцев эти тексты читались на проскомидии. Как свидетельствуют очевидцы, «ког да же были неудачи под Плевною», иеромонах Климент, «вслед ствие своего пылкого характера, однажды так расстроился, что и служить не мог при наступлении одного из праздничных дней».

1 ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-319. Л. 252 об.

2ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-360. Л. 118.