5. Становление античной философии: основные школы и направления.

Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах запад. побережья Малой Азии, основанных греками. Причем, как правило, в торговых центрах, где наряду со свободой экономических отношений развивались и духовная культура.

Первые философские учения возникли на рубеже VII–VI вв. до н. э. в Милете. Представителями милетской философской школы являются мыслители: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр. Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифологизации античного мировоззрения, заменив человекоподобных богов изнутри присущим всему существующему источником. Поиски первоначала, – основная задача милетцев (Из чего все?).

Фалес создал первое фил. учение о начале сущего. Им он считал воду т. к. «все питается влагой», «семена всего сущего» влажны, даже огонь питается влагой и сама земля «лежит на воде… держится благодаря своей плавучести подобно дереву или чему–то в этом роде». И второе: все имеет живую душу, потому оно находится в вечном движении (т. к. «душа есть нечто движущее»). Подлинное божество мироздания, по Фалесу, это разум (его изречение: «Познай самого себя»).

Анаксимандр определил признаки первоначала: это бесконечное (апейрон) – иначе оно исчерпается; вечное; всеуправляющее; божественное. Он считал, что «апейрон есть не что иное, как материя», но не нечто конкретное (не вода, не воздух). Апейрон соединяет в себе все противоположности (воду, воздух, огонь), выделение их (из апейрона) обусловливает все развитие в различных формах. Это вечное движение более древнее начало, чем влага (т. е. она тоже созд. из апейрона), а из последней рождается все живое. Его изречение о бесконечной смене мироздания: «Из чего все вещи получают свое рождение, в то все они возвращаются».

Анаксимен определил в качестве первоначала воздух (из-за его бесконечности и подвижности). Притом мыслитель полагал, что не богами создан воздух, а что они сами произошли из воздуха. Возд., по Анаксимену, различался по своей плотности или разреженности своей сущности, благодаря этому из него рождаются вещи: при разрежении – огонь, при сгущении – ветер–>туман–>вода–>земля–>камень. Смена мироздания происходит благодаря вечному движению воздушных масс.

За пределы мира событий милетцам выйти не удалось, но они делали попытки в правильном направлении. Они искали нечто родовое, хотя представляли его себе как событийное и фактуальное.

Дальнейшее развитие философской мысли наиболее убедительно представлено в известном противостоянии учений Гераклита из Эфеса и Парменида и Зенона из Элеи.

Гераклит считает, что миром правит логос. Он имел в виду, что мир состоит из противоположностей, противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется, все течет, нельзя дважды войти в одну реку. В борьбе противоположностей есть их внутреннее тождество:«Жизнь одних есть смерть других», да и вообще жизнь есть смерть. Мир для Гераклита есть огонь, а огонь – это образ вечного движения и изменения. И душа – огонь. «Сухая душа мудрейшая и наилучшая. Опьянение заливает огонь, т. е. разум».

Парменид полагал, что есть две философии, одна соответствует истине, другая – мнению. Критерий истины – разум. Ощущения не дают точной информации, они обманчивы и их нужно изгнать, чтобы узнать истину. Есть только неподвижное бытие, небытия (чего–то сверх бытия) не существует. Все это и есть бог, он неподвижен, конечен и имеет форму шара. Все подчинено необходимости. Судьба, провидение и творец мира тождественны.

Зенон (любимый ученик Парменида) взялся доказывать провозглашенные учителем единство и неподвижность бытия. Ему принадлежит следующее: 1. Разработка аргументов против множественности вещей. Если сущее множественно, то оно и велико и мало. Если вещей много, то между двумя вещами есть еще новая, т. е. вещей бесконечное множество, но их столько, сколько есть т. е. конечное множество и т. д. 2. Отрицание существования движения. Аргумент: «Движущийся предмет не движется ни в том месте, где он находится, ни в том, где его нет». Вот две апории из четырех Зенона: Первое. Летящая стрела покоится (поскольку каждое мгновение она находится, т. е. покоится в каком–то месте). «Летящая стрела стоит неподвижно», ибо «время слагается из отдельных «теперь». Второе. Ахиллес и черепаха начинают двигаться вместе. Он никогда не догонит ее, хотя движение в 10 раз скорее, потому что пока пройдет остающееся расстояние между ними, она уйдет на 1/10 этого расстояния и т. д. до бесконечности. Т. о. движение и множественность не существуют поистине, а лишь во времени.