3. Філософсько-психологічна система р. Декарта

Сподвижником Бекона в боротьбі з богослов'ям та середньовічної схоластикою, в прагненні розробити нову методологію, яка сприяла б подоланню забобонів, з'явився найбільший мислитель Нового часу Р. Декарт (1596-1650).

Для Декарта досвід не є джерелом достовірного знання, таким є сила розуму. Принижуючи значення дослідного пізнання в осягненні істини, Декарт, проте, не заперечував повністю його ролі. Методологічні принципи пізнання, викладені Декартом спочатку в «Правилах для керівництва розуму» (1628-1629), потім у метафізичних «Міркуваннях про метод» (1637), «Засадах філософії» (1644), «Роздумах про першу філософію» (1641), виступили в якості введення до всієї системи філософсько-психологічних поглядів, представлених в систематичному і завершеному вигляді у трактаті «Пристрасті душі» (1649).

Складовою частиною вчення Декарта про протяжної тілесної субстанції є питання фізики і фізіології, будови та діяльності тварин і людини. У галузі природничих наук Декарта цікавили не лише проблеми механіки, фізики, оптики, геометрії, але також питання ембріології, анатомії і фізіології тварин, психофізіології. Їм була висловлена ​​ідея про повторення в індивідуальній життя особи етапів розвитку тваринного світу, яка в XIX ст. була відображена в біогенетичному законі - «онтогенез є коротке повторення філогенезу». Декартом була підтримана запропонована Гарвеем нова схема кровообігу, за аналогією з якою він спробував розглянути роботу нервової системи тварин і людини. Це дозволило йому закласти ідею, дати перший опис схеми безумовного рефлексу і сформулювати принцип детермінізму, який був поширений не тільки на область органічних процесів, а й на широке коло психічних явищ. Провідним і вихідним тезою в поясненні життєдіяльності тварин з'явилося положення про машінообразни характер їхньої поведінки. Це послужило підставою для перенесення фізико - механічних принципів на всі життєві функції тваринного організму.

Принцип автоматизму поширювався Декартом і на дії людського тіла. Такі тілесні відправлення, як травлення, серцебиття, харчування, ріст, дихання, а також ряд психофізіологічних функцій - відчуття, сприйняття, пристрасті й афекти, пам'ять і уявлення, зовнішні руху органів тіла - всі вони відбуваються точно так, як працюють годинник або інші механізми .

Декарта справедливо оцінюють як відкривача експериментальної психофізіології і як першого фізіологічного психолога.

Такі психічні акти, як відчуття, сприйняття, пам'ять, уявлення, уява, афекти, ставилися Декартом до суто тілесним проявам і зі сфери психічного виключалися. Уява, уявлення, пам'ять, почуття й афекти є не більше ніж прості тілесні руху, «непросвітлені» мисленням, єдино становить суть духовної субстанції. Психічним Декарт вважав лише те, що пронизує розумом або усвідомлюється мислячою субстанцією. Вперше в історії психологічної думки психічне стало обмежуватися сферою тільки усвідомлювати явищ. Психічне стало зводитися до самосвідомості. Цієї концепції судилося стати провідною точкою зору, що отримала широке розповсюдження в Європі і визначила формування багатьох філософсько-психологічних систем двох наступних століть.

Починаючи з Декарта, психологія перестала існувати як наука про душу, а стала виступати як наука про свідомість. А з точки зору методу пізнання визначення психічного як безпосередньо переживається і усвідомлюваного означало те, що явища свідомості доступні тільки самому суб'єкту і спосіб їх виявлення може бути тільки один - самоспостереження, інтроспекція. Визнання Декартом існування двох різних незалежних субстанцій визначило і відмінність методів їх пізнання: експериментальний метод для аналізу механіки тіла, інтроспекція - для пізнання душі. Свідомість не знайшло у Декарта свого вираження і прояву в діяльності, через яку воно могло б бути вивчено експериментально.

Вчення Декарта про двох субстанціях, зведення психічного до самосвідомості вели до значних суперечностей і утруднень у вирішенні ряду інших принципових питань. Один з них стосувався наявності психіки у тварин. Тварини позбавлені духовної мислячої субстанції, і саме цим Бог відрізнив їх від людини. В результаті розведення психічного і тілесного Декарт змушений був обірвати зв'язок і між психікою тварин і людини.

Визнавши, що машина тіла і зайняте власними думками (ідеями) і хотіння свідомість - це дві незалежні друг від друга сутності, Декарт зіткнувся з необхідністю пояснити, як же вони співіснують в цілісному людині. Рішення, яке він запропонував, назвали психофізичним взаємодією. Тіло впливає на душу, пробуджуючи в ній «пасивні стану» (пристрасті) у вигляді чуттєвих сприйнять, емоцій і т. п. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, примушуючи цю «машину» працювати і змінювати свій хід. Декарт шукав в організмі орган, де б ці дві несумісні субстанції все ж могли спілкуватися. Він запропонував вважати таким органом одну із залоз внутрішньої секреції - «шишковидну» (епіфіз). Це емпіричне відкриття ніхто всерйоз не прийняв. Проте теоретичне питання про взаємодію душі і тіла в його постановці поглинув на століття інтелектуальну енергію безлічі умов.

Розуміння предмета психології залежить від направляючих дослідний розум таких пояснювальних принципів, як причинність (детермінізм), системність і розвиток. Всі вони в Новий час зазнали докорінних змін. У цьому вирішальну роль зіграло впровадження у психологічне мислення образу конструкції, створеної руками людини, - машини.

Вона є, по-перше, системним пристроєм, по-друге, працює невідворотно за закладеною в ній жорсткої схемою, по-третє, ефект її роботи - це кінцева ланка ланцюга, компоненти якої змінюють один одного із залізною послідовністю.

Створення штучних об'єктів, впроваджувало в теоретичне мислення особливу форму детермінізму - механічну (по типу автомата) схему причинності, або механодетерминизма.

Звільнення живого тіла від душі було поворотною подією в наукових пошуках реальних причин усього, що відбувається в живих системах, в тому числі виникають у них психічних афектів (відчуттів, сприймань, емоцій). Але з цим у Декарта був пов'язаний інший поворот: не тільки тіло звільнялося від душі, а й душа (психіка) в її вищих проявах звільнялася від тіла. Тіло може тільки рухатися, душа - тільки мислити.

Принцип роботи тіла - рефлекс. Принцип роботи душі - рефлексія. У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи. У другому - свідомість відбиває власні думки, ідеї, відчуття. Декартом була створена нова форма дуалізму. Обидва члени відносини - і тіло, і душа - придбали зміст, невідоме колишнім епохам.