5. Философия жизни о культуре

Философия жизни стала дальнейшим развитием идей романтизма и иррационализма. Среди представителей этого направления — Ницше, Дильтей, Шпенглер, Бергсон, Зиммель. Все они сделали очень много для развития культурологии. Наиболее крупным представителем этого направления, заложившим основы философии жизни и определившим ее культурно-философскую ориентацию, стал немецкий мыслитель Фридрих Ницше. Концепция его культуры есть центральное понятие философии Фридриха Ницше (1844—1900) — «жизнь», которая считается единственной подлинной реальностью. Все прочие явления, предметы, феномены человеческой деятельности интересны постольку, поскольку они связаны с главной целью — сохранением жизни. Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он — природное существо, а культура создана для подавления и порабощения человека. Только благодаря культурным запретам, созданным обществом, моральными правовыми нормами и принципами искусства, формируются социальные мифы и создаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе и справедливости. Для этого человека нравственность рассматривается как упадок, запрет на естественные поступки и желания человека, мораль — вмешательство разума, который ограничивает стихийные инстинкты человека, и из-за этого человек становится больным существом, отрицающим самого себя. Культура для Ницше — это специфический способ адаптации человека к жизни, который, будучи «больным» существом, не способен самостоятельно выжить в потоке жизни. Поэтому человек и придумывает различные приспособления, защищающие его от потока жизни. Таким образом, культура для Ницше — это своеобразная стена, отгораживающая человека от подлинной реальности — жизни.

Ключевые понятия философии Ницше

В основании культуры, как считает Ницше, лежат язык и символ. Освоение мира он связывает с процессом построения логических конструкций и символизацией. Можно сказать, что для Ницше язык — средство диверсии, разрушающее самобытие. Благодаря языку культура структурирует реальность, накладывая на нее схему-сетку норм и ценностей, предопределяя довольно жестко фиксированный образ мира. В этом репрессивная роль культуры. Особую роль в этом процессе играют символы, становящиеся средством, все больше отвоевывающим у человека его поле деятельности — власть над вещами, орудиями, предметами и т.д. От этого вещи начинают господствовать над людьми, а человек теряет ощущение своего мира.

Вторым ключевым понятием философии Ницше является воля — как некий органичный центр силы. Она может проявляться как воля к вещам (стремление к их постоянному приобретению), а также как воля к символам и образам (жажда рационального познания мира, на деле лишь приводящая к тому, что стена культуры становится все прочнее). В результате воля приобретает деструктивное значение, а отчуждение человека усиливается. Поэтому Ницше признает лишь волю к власти — средство осознания человеком своей особости, стремление управлять своей жизнью. Ведь Ницше был атеистом и поэтому высшей ценностью считал биологическую жизнь, характерной чертой которой и является присущая всему живому воля к власти. Только это является истинной целью культуры, которая становится способом фиксации волевого опыта человека. На этой основе создаются определенные стили жизни, различные типы культур.

Типы личностей

Важное место в концепции Ницше занимает анализ разных типов личностей, связанных с культурой. В основе этого анализа — наличие у людей того или иного типа воли.

- «лабиринтный» человек - Для таких людей культура — хаотический набор ценностей. Они испытывают постоянный страх, что сделают что-то не так, и пытаются заглушить его, гоняясь за материальной обеспеченностью (вещами) либо за новыми знаниями (символами и образами). Поэтому они постоянно отгорожены от потока жизни стеной культуры, не могут выжить самостоятельно, а значит, нуждаются в руководстве и сильной власти, которая заменяет отсутствующую у них волю к власти. Эти люди пытаются навязать их и своим руководителям. Если это получается, творческая личность, лидер, погибает.

- «люди-львы» - аристократы духа, осознающих, что культура не должна строиться на принципах равенства, что в ее основе — различение людей. Эти люди безжалостны по отношению к другим и к себе, с ними связано изменение стиля жизни, появление новаций. Именно аристократическая культура является той «закваской», которая не дает успокоиться культуре и человеку. Но эти люди также не свободны полностью, ведь они могут погружаться в поток жизни лишь в моменты творчества.

- «сверхчеловек» - изживет отношение к культуре как к игре, правила которой устанавливает природа. Он сам определяет эти правила и берет на себя ответственность за все, что происходит в этой жизни. Ведь обычная мораль, придуманная лабиринтными людьми, чтобы никто не выделялся из серой массы, не для него. Сверхчеловек, понимая это, имморален. В будущем он будет ориентироваться на этические детерминанты в своей деятельности — любовь, равенство, ответственность, но это будут не христианские ценности, созданные лабиринтным человеком. Сверхчеловек наполнит эти понятия новым смыслом, ибо равенство возможно только в ответственности — в мире нет богов, которые могли бы освободить нас от того, что мы сами должны делать. Поэтому Ницше говорит о «смерти Бога». Сверхчеловек будет абсолютно свободен в культуротворчестве, сам определяя его законы. Его деятельность будет носить не символический характер, она станет непосредственным общением душ.

С характером человеческой личности связан и тип предпочтительных культурных ценностей, которые одновременно являются результатом культуры и ее причиной. Эти ценности бывают двух родов. Первые постоянно воспроизводят универсальный культурный опыт, являясь удачными игрушками, с которыми играет культура. Они становятся так называемыми «вечными ценностями», и культура с ними живет в круге вечных возвращений. Вторые — воспоминания о будущем культуры, предчувствие того, что будет проявлено в качестве ценностей в будущих поколениях. С ними связано ощущение культуры не как круга, а как разомкнутой системы, что переживается как драма.

Анализ европейской культуры

Значительное место в концепции культуры Ницше занимает анализ европейской культуры. В работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) он выявил два фундаментальных начала европейской культуры — дионисийское и аполлонийское. Мир Диониса — это стихийный, неуправляемый, хаотичный мир эмоций. Он выражается через стихию звуков, обращается исключительно к слуху и связан с первичным трагическим переживанием жизни. Поэтому дионисийское начало воплощается в трагедии и музыке. Мир Аполлона связан с гармонией, спокойствием, красотой и четкой формой. Аполлонийское начало связано с замещением трагического переживания жизни прекрасными формами в изобразительных, пластических искусствах. Чтобы разъяснить природу двух борющихся начал, Ницше сравнил мир Аполлона с дивным сном, а мир Диониса назвал непосредственным и правдивым в самовыражении, как опьянение. Поэтому творения аполлонийской культуры представляют собой воплощение чувства меры, самоограничения, свободы от диких порывов. В дионисийской культуре человек вновь сливается с природой, поэтому именно дионисийское начало является ведущим.

Противопоставление аполлонийского и дионисийского начал началось еще в Античности, так как, по мнению Ницше, именно греки в полной мере ощутили трагичность бытия, а также скорбь и восторг, являющиеся первопричиной творчества. Они не отвергали жизнь, а принимали ее и пытались найти соответствующую художественную форму. Естественно, это была форма трагедии, высшим проявлением которой стали трагедии Эсхила и Софокла. Таким образом, с точки зрения Ницше, появление рационалистической морали и метафизики Сократа, Платона и Аристотеля стало свидетельством не расцвета греческой культуры (как традиционно считали все исследователи), а началом ее упадка. Так что Сократ стал первым греческим декадентом. А победа логоса над мифом — началом кризиса всей последующей европейской культуры. Оценивая состояние современной ему европейской культуры, Ницше отмечает, что она находится в состоянии кризиса. Показателями кризиса Ницше считает недостаточность питания, преждевременное эротическое развитие, которое является бичом молодежи, вступающей в жизнь уже развращенной и неспособной избавиться от позорных наклонностей, а также алкоголизм, который стал привычкой.

Причина кризиса — ориентация культуры на «вечные ценности», выдуманные лабиринтным человеком, безраздельное господство рационализма, морали стадного человека и стремление к социальному равенству. Христианство навязало сострадание и милосердие к низшим слоям общества и этим утратило свою первоначальную роль.

Преодоление кризиса Ницше видит в своей знаменитой идее о европейском нигилизме, пересмотре всех существующих ценностей. Эта требование легло в основу идеи контркультуры, появившейся в 1960-е годы. Контркультура представляет собой противодействие официальной культуре, выражение протеста против социального «болота», безразличия, успокоенности, лицемерия, накопительства, социального конформизма. Ярким примером контркультуры стало молодежное движение на Западе в 1960—1970-е (движение хиппи).

Культурологическая концепция В. Дильтея. Герменевтика

Вильгельм Дильтей (1833—1911). Он рассматривал жизнь как способ бытия человека, идущий в культурно-историческом процессе, историческую, а не биологическую реальность. Результатом этого процесса было образование мира истории, отличного от мира природы. Дильтей считал, что принципиальное различие этих двух миров порождает два типа наук, изучающих природу и общество, — естествознание и философию соответственно. Задачей наук о природе является объяснение данных внешнего опыта, согласование их со схемами рассудка, задачей философии, наук о духе — интуитивное понимание жизни из нее самой.

Величайшей заслугой Дильтея стало создание герменевтики — метода понимания письменно фиксированных проявлений жизни, духовной культуры прошлого. Герменевтика представляет собой не просто научный метод, это — искусство толкования текстов. Поэтому ученый, использующий этот метод, стоит ближе к художнику, использующему не ясные методы и процедуры, а интуицию и творческое озарение. Герменевтика, таким образом, не только раскрывает первоначальный авторский замысел, но расширяет и углубляет его. Каждое новое поколение по-своему воспринимает и понимает культурные тексты прошлого, давая им новые интерпретации. Поэтому понимание — это процесс, длящийся во времени. Только оно делает возможным историческое познание. Проблема «герменевтического круга» — понимание целого произведения невозможно без понимания отдельных его частей, которые, в свою очередь, не могут быть поняты без предварительного уяснения общего замысла. Именно поэтому цели герменевтики были уточнены. В ее задачу стало входить также постижение всей системы культурных и социальных взаимосвязей, в которых действовал интересующий нас человек, автор изучаемого текста.

Г. Зиммель о культуре

Георг Зиммель (1858—1918). По его мнению, жизнь — первичная реальность, постепенно самоограничивается посредством выделяющихся из нее форм культуры. Культура, как и общество, — это форма и инструмент жизни, которая позволяет им «пробудиться», приобщившись к духу. Культура, по Зиммелю, делится на объективную и субъективную. Объективная культура — это продукт труда и мысли многих поколений. Она вырастает как бы по воле некоего Абсолютного Субъекта, который пользуется людьми как временными «наемными рабочими» для реализации неведомых нам целей. Но человек имеет свои требования к культуре, которые формируются по мере того, как человек усваивает опыт поколений. Так возникает субъективная культура, которая оформляет, организует и гармонизирует личность изнутри, определяя место всех ее склонностей и дарований, давая простор каждому из них. Объективная культура впитывается жизнью, становясь культурой личности. Она является образовательным и воспитательным ресурсом человечества. Чем богаче, разнообразнее объективная культура, тем содержательнее жизнь. В работе «Конфликт современной культуры» (1918) Зиммель писал, что жизнь стремится воплотить себя в конкретных формах и явлениях, но вследствие их несовершенства начинает борьбу со всякими формами. Эта борьба порождает противоречия культуры, приводит к кризисам, является трагедией культуры. Такой подход к культуре не случаен. Одно из центральных понятий философии Зиммеля — понятие вражды. С точки зрения философа, вражда является одновременно и содержанием и формой жизни. Более того, вражда вполне функциональна, без нее нельзя обойтись. Так, она нужна для поддержания конкуренции, необходимой в экономике, науке, искусстве. Ведь некоторая доля враждебности активизирует взаимоотношения, делает их более живыми и интересными. Вражда является своеобразным защитным механизмом, так как мы враждебны к тем, кто нас унижает. Вражду можно назвать инструментом обновления жизни, так как она привлекает внимание к новым спорным пунктам, заставляет сосредоточиться на них. Конфликт служит сигналом к началу перемен и даже к сближению. Истина также нередко уясняется и устанавливается в результате длительной борьбы партий, ценой крови и жертв. Для него конфликт — конструктивный механизм социальной жизни.

С этих позиций Зиммель стремится показать причины кризиса европейской культуры рубежа XIX—XX вв. Среди причин этого кризиса он называет отсутствие у человечества какой-либо объединяющей идеи, как это было до середины XIX в.

Вот так, с ощущением надвигающегося кризиса, входила культурология в XX в. Во многом именно это стало тем рубежом, после которого культурология окончательно превратилась в самостоятельную науку. Отныне философы и культурологи перестали считать европейскую культуру образцом и эталоном, все больше говорили о ее плачевном положении, искали причины кризиса и возможности выхода из него.

Литература

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

2. Дианова В.М. Культурология: основные концепции. СПб., 2005.

3. Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М., 1996.

4. Иконникова С.Н. История культурологических теорий. СПб., 2005.

5. Культура и культурология: Словарь / Сост. А.И. Кравченко. М., 2003.

6. Культурология XX век. Антология. М., 1995.

7. Мареева Е.В. Культурология. Теория культуры. М., 2002.

8. Межуев В.В. Идея культуры. М., 2006.

9. Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994.

10. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1993. И. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет педагогики и психологии

Кафедра психологии образования

Реферат на тему:

«Неклассическая культурология»

Подготовил

Студент IV курса 6 группы

Васильев Денис

Москва 2015