1
.pdf1. Предмет ИППУ. Место в сист. наук |
|
2. Политич. Организация древневост. Общества |
3. Политич. и правовая мысль Др. Индии |
|
|
|
4. Осн. Черты и направления древнекитайской |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Предмет ИППУ - особенности развития |
|
и зарождение полит.-прав. Редставлений. |
|
В I тысячелетии до н. э. в Индии возникли |
|
|
|
|
политико-прав. мысли. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
представлений о гос-ве, его структуре, правовых |
В цивилизациях Древнего Востока сложился самый |
брахманизм и буддизм. Это был религиозный |
|
|
В VI—III вв. до н. э. Китай характеризуется |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
нормах и т. д. Эти представления определяли |
ранний тип общества, пришедшего на смену |
фундамент для развития представлений о политике |
бурным расцветом социально-полит. концепций. К |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
трансформацию как полит. и прав. институтов, так |
первобытному. |
Преобладало |
патриархальное |
и праве. Оба религиозных учения уходят корнями к |
этому привели коренные изменения в эконом. и |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
и общества в целом, а также они оказывались |
натуральное хозяйство, гос. собственность на |
Ведам (от санскр. veda – «знание», «ведение»). |
|
|
полит. сферах китайского общества. Это вызвано: |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
теоретическим фундаментом для социальной |
землю и общинное землевладение. Осн. население - |
Веды – канон священных книг ариев. В них |
|
|
|
1) появлением частной собственности на землю; |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
практики. |
|
|
|
|
|
крестьяне. Рабовладение е производстве решающей |
содержатся религ. представления и описание |
|
|
|
2)усилением имущественной дифференциации; |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ИППУ несет в себе ряд важных функций: |
роли не играло. Привилегированное положение |
ритуалов. Согласно Ведам все люди произошли из |
|
3) возвышением наиболее зажит. членов общин; |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
образовательную, мировоззренческую, |
|
занимали прццворная и имущественная знать. |
тела космического великана Пуруши. Поэтому они |
4) ослаблением внутриродовых связей; |
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
гуманитарную и т. д. Данная дисциплина |
|
На содержание полит. идеологии сказались прежде |
делятся на четыре Варны (сословия, касты): |
|
5) обострением социальных конфликтов. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
затрагивает проблемы политики и права, а также |
всего традиционализм общинной жизни и |
1)брахманы - священнослужители; |
|
|
|
|
|
|
Даосизм основал мудрец Лао-Цзы (IV-III вв. до н. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
широкий ряд других вопросов. Это определено |
незрелость классов. Полит. мысль долгое время |
2) кшатрии - правители и воины; |
|
|
|
|
|
|
э.), кот. был автором трактата «Дао дэ цзин». В |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
междисциплинарным характером проблем ИППУ. |
развивалась |
|
на |
|
основе |
|
религиозно- |
3)вайшья - земледельцы, ремесленники, торговцы; |
|
центре его учения - понятие «Дао» - путь. Оно |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Предмет ИППУ составляет исторический генезис |
мифологического мировоззрения. Главное место в |
4) шудры - лица физического труда, слуги. |
|
|
|
|
отражает путь человека или целого народа и |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
оформленных в виде целостных учений |
|
полит. сознании раннеклассовых обществ занимали |
Верхушку социальной иерархии составляли |
|
|
|
общества согласно воле богов. В даосской |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
представлений о политике, праве и государстве. |
мифы о божественном, сверхъестественном |
брахманы и кшатрии. Первые сосредоточили в |
|
интерпретации дао предстает как некое мировое |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Любое ППУ содержит в себе след. три составные |
происхождении общественных порядков. Цари, |
своих руках духовную власть, вторые - светскую. |
|
начало. Над ним не может быть ни воли земного |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
части: |
|
|
|
|
|
жрецы, судьи и другие представители власти |
Религиозно-философская система, основанная на |
|
владыки, ни воли народа. Это круговорот |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1) теоретическая (это может быть также |
|
считались потомками или наместниками богов и |
Ведах, была выработана брахманами. Она получила |
существующих в непрерывном потоке изменений |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
философская, как, например, у Платона, или |
наделялись священными чертами. |
|
|
|
название брахманизма (по имени верховного бога |
|
вещей, явлений. Перед всепоглощающей мощью |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
религиозная, как у Конфуция) – теорет. основание |
Полит. и прав. учения еще не обособились от |
Брахмы). Основой брахманизма был тезис о |
|
|
|
дао человек способен лишь продлить свою жизнь. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
сильно зависит от форм обществ. сознания, |
мифов, не сформировались в относительно |
перевоплощении душ. Душа человека после смерти |
Конфликты и социальные бедствия вытекают из |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
наличествующих в обществе. Так, в средневековой |
самостоятельную |
сферу общественного |
сознания |
может блуждать по телам людей более низкого |
|
|
утраты людьми первоначальной связи с дао. В |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Европе политико-правовые учения носили ярко |
Незавершенность этого процесса проявлялось в |
статуса, животных и растений. Если человек вел |
|
своих суетных желаниях и страстях они отдалились |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
выраженный теологич. характер. Ведь само |
том, что: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
праведную жизнь, он возродится в человеке более |
|
от него. Лао-Цзы говорит о возможности передела |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
мировоззрение людей той эпохи было освящено |
1) политико -правовые учения Древнего Востока |
высокого социального положения. |
|
|
|
|
|
|
имущества богатых в пользу более бедных |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
религией; |
|
|
|
|
|
были сугубо прикладными. Главное содержание их |
Поведение человека и его судьба выражена в |
|
|
|
общинников. Образ идеал. правителя описывается |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
2) категориальный аппарат - категории и понятия: |
составляли вопросы искусства управления, |
понятии дхармы. Дхарма - это кодекс поведения |
|
через призму принципа недеяния. Правитель не |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
а) общепринятые; б)новые, введенные данным |
механизма осуществления власти и правосудия. |
человека, кот. определяется его социал. статусом. |
|
должен активно вмешиваться в дела общества. |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ППУ, и, собственно, способы и методы ре- |
Гос. власть отождествлялась с властью царя или |
Принадлежность человека к сословию |
|
|
|
|
|
Более влиятельным, чем даосизм, было |
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
шения проблем на теоретическом уровне; |
|
императора; |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
определялась его рождением и сохранялась за ним |
|
конфуцианство. Его родоначальником был Кун- |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
2) политико-правовые учения не отделялись от |
всю жизнь. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Цзы (европеизированное - Конфуций; 551-479 гг. |
|
||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
морали и представляли собой этико-полит. |
Гос. власть описывается в брахманистском каноне |
|
до н. э.). Он изложил свое учение в трактате «Лунь |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
доктрины. Преобразования гос-ва и общества |
как единоличное правление государя. |
|
|
|
|
|
юй» («Беседы и суждения»). Центр. темы - |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
связывались с изменением морального облика |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
описание благород. мужа, правила человеколюбия |
||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
людей. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
и ритуалов. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
5. Полисная гос-ть и осн. этапы развития |
6. Политико-прав. учение Платона. |
|
|
|
7. Политико-прав. учение Аристотеля. |
|
|
|
|
8. Политико-прав. мысль периода Эллинизма. |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
политико-прав. мысли Др. Греции. |
|
Платон |
(427-347 |
|
гг. |
|
до |
н.э.). |
|
Диалоги |
«Политика». |
Гос-во, |
|
частная |
собственность, |
Учение Полибия о гос-ве. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||
|
«Государство» и «Законы». |
|
|
|
|
|
|
рабство |
|
и |
другие |
|
социальные |
явления |
- |
С сер. W в. до н.э. древнегреческие государства |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
В отличие от стран Востока в Греции было мало |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
«Государство». Аналогия |
гос-ва с |
космосом и |
естественные. |
Гос-во |
|
- |
высшая |
|
форма |
попадают в зависимость от Македонии и приходят |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
земель, пригодных для обработки. Поэтому здесь |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
душой |
|
человека. |
Три |
сословия: |
правители- |
человеческого общежития - образуется вследствие |
в упадок. |
|
Зарождаются |
идеи |
космополитизма, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
особенно развивается ремесло, в том числе и |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
философы: воины; |
земледельцы |
и ремесленники. |
природного |
влечения |
людей |
к общению. |
Гос-ву |
мирового господства и всемирной монархии. |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
обработка металлов. Это был главнейший фактор |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Переход |
е |
высшие |
сословия |
|
запрещен. |
предшествуют |
семья |
и |
селение. Гос-во |
- |
это |
Эпикур. |
Законы |
и |
гос-во |
существуют |
по |
||||||||||||||||||||||||||||||||
высокой эффективности труда и его |
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
Справедливость - когда каждый занимается своим |
общение |
подобных |
друг |
другу |
людей |
|
ради |
установлению, |
а не |
от |
природы |
Справедливость |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
индивидуального характера. Становлению в сер. I |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
делом и не вмешивается в чужие дела. Во главе гос- |
достижения |
возможно |
лучшей жизни. |
Люди |
- |
сама по себе не существует; |
это - |
договор о том, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
тысячелетия до н. э. в Греции рабовладельческого |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ва - |
философы. |
Форма |
правления: |
монархия |
только |
свободные граждане |
греческих |
полисов. |
чтобы не |
причинять вред |
и |
не |
терпеть |
вреда, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
строя способствует благоприятное географическое |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
{правит |
один |
философ) |
или |
аристократия |
Варвар |
и |
раб |
- не |
люди. |
Рабство |
установлено |
заключенный при общении людей и применимый |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
положение. Оно стимулировало развитие |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
(несколько). Важна проблема воспитания и образа |
природой. |
Оно |
вызвано |
потребностями |
ведения |
там, где заключен, Право и государство - результат |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
письменности и техники и возникновение в Греции |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
жизни граждан Для первых двух сословий (стражи) |
хозяйства и производственной деятельности. |
|
|
|
соглашения, |
договора. |
|
|
|
Справедливость |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
полисной формы гос. устройства. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
- общность имущества и быта Все они получают от |
Частная собственность коренится также в природе |
относительна |
и условна. |
Естественное |
право |
не |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Полисы - небольшие гос. образования. |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
третьего сословия (оно могло иметь собственность, |
и |
является |
элементом |
семьи. |
Против |
существует, оно предшествует договору. Призывал |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Обычно это город с прилежащими к нему |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
деньги, |
торговать). |
Преодоление имущественного |
обобществления имущества. |
|
|
|
|
|
|
|
избегать полит. деятельности. |
Счастье человека - |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
территориями. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
расслоения - важнейшая особенность идеал. строя. |
Классификация |
форм |
гос-ва |
проводится по |
двум |
отсутствие страданий, полная невозмутимость или |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Характерным признаком общественно-полит. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Формы |
|
государства. |
Тимократия- |
господство |
критериям: |
по |
числу |
правящих лиц |
(правление |
безмятежность духа Для достижения этой цели он |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
жизни полисов в VII—V вв. до н. э. являлась |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
сильнейших воинов Оно постоянно будет воевать. |
одного, |
|
немногих |
и |
|
большинства) |
|
и |
по |
предлагал |
|
устраниться |
от |
|
общественных |
дел. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
борьба между родовой аристократией и |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Олигархий - |
в результате |
скопления богатства у |
осуществляемой в гос-ве цели: правильные гос-ва |
обрести независимость от |
общества и |
посвятить |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
свободными гражданами. В результате полит. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
частных лиц. |
Власть у немногих богатых. |
Вражда |
(монархия, |
аристократия, |
полития) |
- верховная |
жизнь моральному самосовершенствованию. |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Борьбы власть в полисах приобретала формы: |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
богачей и бедняков Демократия - власть народа. |
власть преследует цели общего блага граждан) |
и |
Стоики. В |
мире - |
строжайшая |
необходимость, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1)аристократии - власть захватывали знатные; |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Общественные должности замещаются по жребию, |
неправильные (тирания, |
олигархия, |
демократия) |
- |
исключающая |
свободу воли. |
Человек |
полностью |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
2) демократии - удача оказывалась на стороне |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
затем гос-во |
опьяняется |
свободой |
сверх |
всякой |
управителей личные интересы. Аристотель пытался |
зависит |
от |
судьбы, |
|
отождествляемой |
с |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
трудовых слоев полиса; |
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
меры, |
что приводит |
к рабству |
Устанавливается |
свести все формы к двум основным - олигархии |
божественным естественным законом. Социальные |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
3) тирании - узурпации власти группой лиц; |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
тирания |
(наихудшая |
форма). |
Главная |
причина |
(власть у богатьи) и демократии (у неимущих). |
|
|
явления и |
|
гос-во коренятся |
|
в |
природе, человек |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
4)олигархии, состоящей из круп. рабовладельцев, |
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
смены |
форм |
государства |
- |
порча |
человеческих |
Коренная причина политической неустойчивости и |
склонен |
к |
общению. |
Естественное |
право |
- |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
роль кот. усиливалась по мере роста рабовладения. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
нравов. Выход из порочных состояний - возврат к |
смены форм правления - отсутствие надлежащего |
общемировой закон, гос-во - мировое сообщество. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Бурный рост науки, техники и знаний о мире |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
правлению мудрых. |
|
|
|
|
|
|
|
|
равенства. |
Олигархия |
усугубляет |
неравенство, |
а |
Благо государства выше блага индивида. |
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
привел к размежеванию науки и религии. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
«Законы», Диалог |
отличается |
от первого. Для |
демократия |
- |
чрезмерно |
уравнивает |
богатых |
и |
Полибий. «История» (40 книг). Общественная |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Политико-правовые доктрины становятся частью |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
граждан |
устанавливается |
единый |
|
порядок |
бедных. |
Предлочтение отдает политии (сочетание |
жизнь существует от природы и направляется |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
философских систем античных мудрецов. |
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
пользования имуществом. |
|
|
|
|
|
|
этих двух форм). Здесь преобладает собственность |
судьбой. Любое общество проходит: возрастание, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Политико-философские учения античности |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
средних размеров. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
расцвет, упадок. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
основывались на практике, на социально- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
политических реалиях. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
9. Общая хар-ка политико-прав. мысли в Др. |
10. Политико-прав. взгляды Цицерона. |
|
|
11. Учение римских юристов о праве. |
|
|
|
|
12. Возникновение христ-ва и раннехрист. |
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Риме. |
|
|
|
|
|
В области гос-ва и права размышления Цицерона |
Учения о политике и праве Др. Рима имеют много |
|
политико-прав. доктрина Августина. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Идеологические концепции Др. Рима, также как и |
(106-43 до н.э.) находятся под влиянием Платона, |
общих черт с политико-правовыми концепциями |
|
В I в н.э. в Римской империи возникла и стала |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Др. Греции, формировались на основе однотипных |
Полибия и греческих стоиков. Впервые в истории |
Др. Греции. Это объясняется культурным влиянием |
быстро распространяться новая религия - |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
социально-эконом. |
Отн-ний |
и |
глубокой |
полит. мысли Цицерон дает определение, что такое |
эллинистической культуры. Завоевание Римом |
|
|
христианство |
Проповедовались |
смирение |
и |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
преемственности в развитии культуры. Др. Рим. |
народ - соединение многих людей, связанных |
греческих городов-гос-в ознаменовало начало |
|
|
непротивление злу насилием. Христианство |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
долгое время остававшийся на периферии |
между собой сословием в вопросах права и |
|
процесса эллинизации всех сфер жизни римского |
|
провозгласило |
равенство |
приверженцев |
новой |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Античного мира, вынужден был подтягиваться до |
общностью интересов, но это не любое соединение |
общества. Политико-правовые учения в Др. Риме |
|
религии. В христ. учении в религиозной форме |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
уровня передовых полисов Греции, перенимать ее |
людей. Гос-во - это выражение не только общего |
испытали влияние философских систем греческих |
|
были выражены некот. Общечелов. ценности, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
культуру Завоевание Римом греческих полисов |
интереса всех его свободных членов, но также и |
ученых. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
элементарные |
нормы |
|
|
нравственности |
и |
|||||||||||||||||||||||||||
положило начало |
эллинализации |
римского |
согласованное правовое общение этих членов |
Новизна и оригинальность полит. идей римских |
|
справедливости. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
общества. |
|
|
|
|
|
(общий правопорядок). Цицерон впервые подошел |
мыслителей объясняется иными формами полит. и |
|
Христиане ждали пришествия мессии, Христа - |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Политико-правовые умения формировались на |
к мысли о юридизации понятия гос-ва. Основную |
экономического устройства. В Др. Риме |
|
|
|
|
избавителя, божьего посланника, который в схватке |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
основе философских направлений, которые были |
причину происхождения гос-ва Цицерон видит не |
юриспруденция становится самостоятельной |
|
|
|
со «зверем-императором» сокрушит царство зла, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
перенесены из Греции. Новизна и оригинальность |
столько в слабости людей и их страхе, сколько в их |
дисциплиной. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
повергнет угнетателей в «геенну огненную». Затем |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
полит. воззрений римских мыслителей заключалась |
врожденной потребности жить вместе. Причиной |
Римские |
|
|
юристы. |
|
Императоры, |
|
стремясь |
установится |
обещанное |
пророками тысячелетнее |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
в том, что ими были выдвинуты идеи, |
образования гос-ва является охрана собственности. |
ограничить законодательную власть сената, |
царство добра и смирения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
соответствующие |
отношениям |
зрелого |
Много внимания в творчестве Цицерона уделяется |
предоставляют |
наиболее |
выдающимся |
юристам |
К середине II в. в христианстве доминирует |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
рабовладельческого общества. |
|
|
восхвалению добродетели истинного |
|
|
|
право давать разъяснения и толкования дей |
направление, делающее упор на мистические |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Происходят изменения в полит. теории, |
государственного деятеля. Государь, не владеющий |
ствующих правовых норм, обязательные для всех |
стороны учения. Складывается отделенный от |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
обусловленные |
развитием |
отношений |
частной |
основами права, не может быть справедливым, |
должностных лиц и судей. Разъяснения |
массы верующих церковный аппарат. Присвоив |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
собственности и рабства. Господствующим классам |
впервые заявлено Цицероном. |
|
|
|
|
приравниваются к законам. |
|
|
|
|
|
|
|
монопольное право толковать и проповедовать |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
необходима была правовая защита имущественных |
Цицерон обращался и к проблеме идеального |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
христианское учение, духовенство разработало |
|||||||||||||||||||||||||||||||
отношений. Осознание этой потребности вызывало |
гражданина. Обязанности идеального гражданина |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
сложную систему обрядов, догм, служб. Церковь |
|||||||||||||||||||||||||||||||
у них повышенный интерес к правовым средствам |
обусловлены необходимостью следования таким |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
настойчиво стремилась к союзу с императорской |
|||||||||||||||||||||||||||||||
закрепления своего господства, порождало |
добродетелям, как познание истины, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
властью. С IV в. императоры уже вынуждены |
||||||||||||||||||||||||||||
представление о том, что гос-во служит для защиты |
справедливость, величие духа и благопристойность. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
считаться с церковью и даже искать у нее |
|||||||||||||||||||||||||||||||
имущества и держится на согласии граждан |
Гражданин должен трудиться для общего блага. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
поддержки. |
|
При |
императоре |
Константине |
|||||||||||||||||||||||||||
относительно права. |
|
|
|
|
Говоря о |
развитии |
права и формулируя важный |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
христианство было объявлено равноправной с др. |
|||||||||||||||||||||||||
Происходит |
обособление |
юриспруденции в |
правовой |
принцип |
законности, |
Цицерон |
пишет: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
религиями, а затем господствующей религией. |
|
||||||||||||||||||||||||
самостоятельную отрасль знаний. Со временем она |
«Под действие закона должны подпадать все». |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Аврелий Августин (Блаженный). «О граде |
|||||||||||||||||||||||||||||||
приобретает статус источника права. Детально |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
божьем». В мире существует два гос-ва: божий |
|||||||||||||||||||
обосновываются институты и нормы действующего |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
град (церковь) и град земной (гос-во). Церковь - это |
|||||||||||||||||||
права, в том числе правовой статус свободных и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
право и общая польза, истинная справедливость, |
|||||||||||||||||||
рабов, классификация имущественных сделок, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
мир и покой. Гос-во - создание человеческое, его |
|||||||||||||||||||
содержание права собственности и порядок |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
цель - временная, оно создано насилием, держится |
|||||||||||||||||||
наследования. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
принуждением. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Гос-вом должны управлять мудрецы, ученые мужи |
Он - важнейший элемент гос-ва. Следующие по |
|
Само искусство управления подчас сводится к |
3) политико-правовая программа, касающаяся |
|
||||||||||||||||||||||||
под началом государя. Люди разделяются на |
|
важности: советник, страна, крепость, казна, войско |
нравственному совершенствованию государя, к |
желательного устр-ва анализируемых сфер |
|
||||||||||||||||||||||||
высших и низших не по знатности, а по этическим |
и союзники. |
|
|
|
|
|
|
|
управлению силой личного примера. Многие акции |
общества, - отражаются видение целей и задач |
|
||||||||||||||||||
качествам и знаниям. Благородство - это |
|
Эпоха брахманизма заканчивается в середине I |
|
социального протеста проходили под лозунгом |
государства и права и интересы социальных групп |
|
|||||||||||||||||||||||
следование нормам морали. Только благор. Человек |
тысячелетия до н. э., так как новые полит. Реалии |
|
морального содержания и были направлены против |
общества. Теоретическая часть ППУ наиболее |
|
||||||||||||||||||||||||
может управлять гос-вом. Вместо имущественной |
требовали принципиально новых политико- |
|
конкретных носителей или узурпаторов власти. |
обширна. Это обусловлено потребностью |
|
||||||||||||||||||||||||
дифференциации он вводит принцип моральных |
правовых идей. Одной из них явился буддизм. |
|
Народные массы выступали за восстановление |
тщательного обоснования значимости опред. |
|
||||||||||||||||||||||||
заслуг и ума, кот. являлся критерием |
|
Создание буддизма приписывают индийскому |
|
справедливости, перераспределение богатств, но не |
Проблем и их теоретического анализа. |
|
|
||||||||||||||||||||||
принадлежности к той или иной ступени иерархии. |
принцу Сиддхартха Гаутама (VI-V вв. до н. э.). |
|
подвергали сомнению эконом. и полит. основы |
Существенная черта любого ППУ - зависимость |
|
||||||||||||||||||||||||
Власть государя носит патриархальный характер. |
Путем аскетической жизни он стал Просветленным, |
общества; |
|
|
|
|
от структуры конкретного гос-ва, от специфики его |
||||||||||||||||||||||
Правитель должен выполнять роль отца для своих |
т. е. Буддой. В основе буддизма лежит идея |
|
3) в политико-правовых учениях развивались |
правовой системы. |
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
подданных. Воспитывать подданных следует, |
|
освобождения человека от страданий. Источник |
|
религиозно- |
|
мифологические |
воззрения. |
Трансформация последних порождает и |
|
|
|||||||||||||||||||
увлекая собственным примером. Народ должен |
страданий - в страстях и желаниях. |
|
|
|
Социально-полит. теории являлись сложными |
концептуальные изменения в учениях о политике и |
|||||||||||||||||||||||
почитать правителя как отца и повиноваться ему. |
В буддизме существует два пути спасения - |
|
идеологическими образованиями, состоявшими из |
праве. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
Основатель школы моистов - Мо-цзы (ок. 479-400 |
большой и малый. Первый предусматривает полное |
религиозных догм, моральных представлений и |
Политико-правовые доктрины явл-ся продуктом |
||||||||||||||||||||||||||
гг. до н. э.) - изложил основы своей политико-прав. |
отрешение от мирской суеты через вступление в |
|
прикладных знаний о политике и праве. |
сознательной интеллектуальной деят-ти. Они - |
|
||||||||||||||||||||||||
концепции в трактате «Мо-цзы». Приверженцы |
монашескую общину. Второй путь был рассчитан |
|
Развернутые религиозные учения были созданы |
результат опред. мировоззренческих установок того |
|||||||||||||||||||||||||
этой школы отрицали назначение на госдолжности |
на живущих обычной, мирской жизнью. |
|
|
идеологами господствующих сословий. Эти учения |
или иного мыслителя, живущего в конкретных |
|
|||||||||||||||||||||||
по родовому признаку. Мо-цзы считал |
|
Монашеская жизнь регулировалась строгим |
|
освящали социальное неравенство, привилегии |
исторических условиях. |
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
необходимым назначать на гос. посты мудрых |
уставом; среди монахов не имело значения деление |
знати, власть верхушки. Угнетенный класс |
ППУ выполняют очень важные социальные |
|
|||||||||||||||||||||||||
людей. Наследная аристократия не должна |
|
на касты. Буддизм отверг сословную структуру в |
|
критиковал религиозные догмы, искал новые |
функции. Они способствуют идеологической |
|
|||||||||||||||||||||||
принимать участие в управлении гос-вом. Под |
религиозной сфере. |
|
|
|
|
|
|
формы веры, выступал против гнета и произвола. |
самоидентификации социал. групп, осознанию ими |
||||||||||||||||||||
мудростью понималась не книжная наука, а |
|
Достичь просветления мог любой. Буддизм |
|
Вследствие эконом. отсталости, завоевательных |
своих интересов и механизмов их реализации, |
|
|||||||||||||||||||||||
практические знания. |
|
|
|
|
|
признавал ведущую роль в обществ. жизни не за |
|
войн и других причин многие государства Древнего |
реально влияют на трансформацию политических и |
||||||||||||||||||||
Интересы чиновников и имущественной |
|
брахманами, а за кшатриями. Это было направлено |
Востока утратили независимость или погибли. |
правовых институтов в обществе. |
|
|
|
||||||||||||||||||||||
аристократии отражал легизм (Шан Ян; 390-338 гг. |
на подрыв влияние жречества, его полит. влияния. |
|
Возникшие в них политико-правовые учения, как |
ППУ представляют историю человеческой мысли, |
|
||||||||||||||||||||||||
до н. э.). |
|
|
|
|
|
|
|
Буддизм ставил под сомнение наследственный |
|
правило, не получали развития. Последовательная |
попытки людей преобразовать существующие |
|
|||||||||||||||||
Легизм преследовал чисто прагматические цели. |
характер власти брахманов. |
|
|
|
|
преемственность |
истории |
политико-правовой |
социальные институты. ИППУ не просто череда |
|
|||||||||||||||||||
Точный расчет в политике легизм |
|
|
С течением времени буддизм все больше |
|
|
мысли сохранялась лишь в Индии и Китае. |
опред. идей, концептов или ученых трудов. Это |
|
|||||||||||||||||||||
противопоставляет морализаторству Конфуция. |
трансформировался в сторону приспособления к |
|
|
|
|
|
|
|
преемственное и последовательное развитие |
|
|||||||||||||||||||
Легисты отрицали возможность возврата к |
|
гос. интересам. В нем усиливаются мотивы |
|
|
|
|
|
|
|
теоретических представлений. |
|
|
|
||||||||||||||||
архаическим традициям. |
|
|
|
|
покорности, отхода от жесткого аскетизма. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
Легисты выступали за: |
|
|
|
|
Правители начинают использовать новую религию |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
1) централизацию власти в руках правителя; |
|
для борьбы с претензиями жречества на светскую |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
2) ограничение произвола наместников путем |
|
власть. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
бюрократизации их власти. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
Завершаясь, этот процесс повторяется сначала. |
Осуждение |
|
страсти |
|
к |
|
богатству. |
Земля - собственность гос-ва. Для удобства |
Политика и право становятся предметом |
|
|||||||||||||||||||
Круговорот полит. жизни проявляется в |
Предусматриваются |
совместные |
мероприятия. |
расчетов (замещение гос. должностей и др.) |
исследования. Сложная социал. структура полисов |
|
|||||||||||||||||||||||
последовательной смене шести форм гос-ва. |
|
Социальная опора власти - собственники земли. Из |
предусматривалось точное число граждан - 5040. |
требовала выработки полноценного |
|
|
|||||||||||||||||||||||
Монархия - единоличное правление царя, вождя, |
числа граждан исключаются люди, занятые физ. |
Сюда |
входят |
только |
владельцы |
земли: |
законодательства. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
основанное на разуме. |
|
|
|
|
|
трудом. Власть принадлежит воинам, обладающим |
ремесленники и торговцы гражданскими правами |
Последнее должно было регламентировать все |
|
||||||||||||||||||||
Аристократия - власть немногих, преследующих |
гражданскими правами в полком объеме. Весьма |
не обладали. Деление граждан на сословия |
сферы жизнедеятельности общества. |
|
|
||||||||||||||||||||||||
интересы общего блага. Возникает в результате |
урезанными правами обладают и крестьяне. |
|
заменяется градацией по имущественному цензу. |
Одними из ярких представителей античной |
|
||||||||||||||||||||||||
свержения тирана. |
|
|
|
|
|
Два вида справедливости: уравнивающая - |
Объем полит. прав зависел от размеров имущества. |
политико-прав. мысли были софисты (от греч. |
|
||||||||||||||||||||
Олигархия - правят немногие, используя власть для |
затрагивает отношения обмена, возмещения |
Земледелием должны заниматься рабы. Появляется |
sophistes «мудрец». Школа софистов сложилась в |
|
|||||||||||||||||||||||||
стяжательства. |
|
|
|
|
|
|
ущерба, назначение наказаний за имущественные и |
пренебрежительное |
отношение |
к |
Афинах во второй пол. V в. до н. э. Это был период |
||||||||||||||||||
Демократия - власть народа. |
|
|
|
некоторые |
другие |
преступления |
(принцип |
производительному труду. Ремесло подчинено |
наивысшего расцвета Афинской рабовладельческой |
||||||||||||||||||||
Тирания - результат разложения монархии. |
|
арифметической пропорции); распределяющая - |
земледелию. Идеи смешанной формы гос-ва, |
демократии. Ее отличит. черта: все свободные |
|
||||||||||||||||||||||||
Охлократия - извращенная форма демократии, |
учитывает |
положение |
человека |
в |
обществе |
сочетание |
моральных методов осуществления |
граждане полиса мужского пола принимали |
|
||||||||||||||||||||
господство черни, толпы - худшая форма гос-ва. |
(принцип геометрической пропорции - воздаяние |
власти с правовыми. |
|
|
непосредственное участие в управлении гос-вом. |
|
|||||||||||||||||||||||
Преодолеть этот круговорот способен только |
по заслугам и достоинству), применяется в |
Правление - идеальное гос. устройство, где |
Каждый гражданин в течение жизни занимал более |
||||||||||||||||||||||||||
мудрый законодатель. Для этого ему надо |
политических отношениях. |
|
|
|
|
совмещены начала демократии и монархии. |
или менее значимый пост в полисе. Софистами |
|
|||||||||||||||||||||
установить смешанную форму гос-ва с началами |
Территория гос-ва должна быть достаточной для |
Проводятся выборы по большинству голосов, а |
называли учителей ораторского искусства, |
|
|||||||||||||||||||||||||
монархии, аристократии и демократии. чтобы |
удовлетворения |
потребностей |
|
населения |
и |
также по заслугам и достоинству: выборы коллегии |
учивших за плату красноречию. Этот навык был |
|
|||||||||||||||||||||
каждая власть служила противодействием другой. |
одновременно легко обозримой. Число граждан |
37 правителей и Совета из 360 членов. Тайное |
необходим для публичных выступлений и в суде. |
|
|||||||||||||||||||||||||
В качестве примера он выделял полит. устройство |
нужно ограничить так, чтобы они знали друг друга. |
«ночное собрание» - 10 самых мудрых и |
|
Софисты считали, что учащийся должен овладевать |
|||||||||||||||||||||||||
Древнего Рима (монархия - консулат, аристократия |
Умеренный климат - лучший для совершенного |
престарелых стражей, кот. принадлежит верховная |
широким спектром знаний. Самой главной |
|
|||||||||||||||||||||||||
- сенат, демократия - народное собрание). |
|
гос-ва. Свободнорожденные, не обладающие |
власть. Оки причастны к Богу и стоят над законом. |
софистической дисциплиной была риторика. |
|
||||||||||||||||||||||||
Построения Полибия, как и предшествовавшие |
богатством, не занимают высшие должности. |
|
Другие выборные органы и лица должны |
|
Первоначально софисты учили приемам |
|
|||||||||||||||||||||||
теории «смешанного государства» (Платона. |
Право |
отождествлял |
с |
|
политической |
соблюдать закон. |
|
|
|
доказательства и опровержения. Они открыли |
|
||||||||||||||||||
Аристотеля), |
были |
призваны |
обосновать |
справедливостью. Право делится на: естественное |
«Политик». Монархия, аристократия, демократия - |
целый ряд логических принципов. Но они пошли |
|
||||||||||||||||||||||
господство аристократии. Он выступал с |
(везде имеет одно значение; выше закона) и |
опираются на закон; тирания, олигархия, |
по пути изобретения уловок, полезных в спорах. |
|
|||||||||||||||||||||||||
аристократических |
|
позиций |
проримской |
условное (может меняться содержание; законы |
извращенная демократия - не подчинены закону. |
Для софистов характерен релятивизм в понимании |
|||||||||||||||||||||||
ориентации и призывал греков подчиниться |
государства, как писаные, так и неписаные; |
Однако все эти формы правления - отступления от |
проблемы истины и всех ценностей вообще. |
|
|||||||||||||||||||||||||
завоевателям. |
|
|
|
|
|
|
неписаные выше по силе, основаны на обьмае). |
идеального, подлинного гос-ва, где политик |
Справедливость высказывания или поступка можно |
||||||||||||||||||||
Политич. концепции Полибия послужили одним из |
Постановления народного собрания и правителей |
единолично правит, опираясь на знания. |
|
оценить, лишь учитывая все обстоятельства, - |
|
||||||||||||||||||||||||
связующих |
|
звеньев |
между |
политико-прав. |
не являются законами и не должны содержать |
Политико-правовая доктрина Платона была |
время, место, условия, состояние человека и т. д. |
|
|||||||||||||||||||||
учениями Др. Греции и Др. Рима. |
|
|
предписаний общего характера. |
|
|
|
|
направлена |
на |
законсервирование |
полиса, |
Соответственно, и законы есть некая максимально |
|
||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
сохранение его экономической независимости, |
обобщенная сумма всех представлений о благе. |
|
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
предотвращение |
территориального расширения |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
гос-ва. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||
Оправдание гос-ва в том, что оно поддерживает |
К самымвьщающимся юристам относились: Гай, |
Итог размышлений Цицерона: 1) общины |
Также происходят изменения в полит. теории, |
||||||||||||||||||||||||||
земной временный порядок. Существует два ввда |
Папиниан, Павел, Цельс,Ульпиан. Выписки из их |
возникают от природы, следовательно, гос-во |
отражающие |
перестройку |
государственного |
||||||||||||||||||||||||
гос-в: организации насилия и разбоя (олицетворяют |
сочинений содержат Дигесты Юстиниана |
|
|
возникает от природы; 2) власть вручается |
механизма в эпоху империи, когда республиканская |
||||||||||||||||||||||||
несправедливость, грех, насилие) и христианские |
Право - мировой, всеобщий закон природы; это |
мудрецам, способным приблизиться к постижению |
форма |
правления |
была |
заменена |
|||||||||||||||||||||||
гос-ва (власть основана на заботе о подвластных). |
искусство добра и справедливости. Правосудие - |
мира, божественного разума; 3) гос-во - охрана |
промонархическим режимом. Правящая верхушка |
||||||||||||||||||||||||||
В конечном счете оправдание гос-ва - в служении |
познание божественных и человеческих дел, наука |
имущества граждан; |
|
|
отказалась от политических идеалов, которым |
||||||||||||||||||||||||
церкви, в помощи небесному граду направлять мир |
о справедливом и несправедливом. |
|
|
|
4) законы должны соответствовать общественному |
следовала полисная аристократия |
|
|
|
||||||||||||||||||||
земной к миру небесному, сохранять и |
Естественное право: распространяется на людей и |
порядку; 5) частной собственности не бывает от |
Для официальной идеологии Римской империи |
||||||||||||||||||||||||||
поддерживать |
единство образа |
человеческих |
на животных. Все рождаются свободными. |
|
природы, она возникает на основании давнего |
характерны идеи космополитизма, мирового |
|||||||||||||||||||||||
мыслей и желаний. |
|
|
|
|
|
Право |
народов: |
|
охватывает |
правила, |
завладения, победы в войне, закона или |
|
владычества римлян, а также концепции |
||||||||||||||||
Августин |
призывал |
насильственным |
путем |
установленные |
людьми» |
Применяется |
в |
соглашения. |
|
|
|
|
неограниченной |
императорской |
власти |
и |
|||||||||||||
приобщать к христианской церкви, вооруженным |
отношениях с покоренными народами. |
|
|
Идеал государственного устройства, по Цицерону, - |
государственный культ правящего императора. |
|
|||||||||||||||||||||||
путем искоренять ереси. Насилие - не зло, если оно |
Право граждан: регулирует отношения между |
сенатская республика со смешанной формой |
Значительное влияние на идеологию римского |
||||||||||||||||||||||||||
применяется в благих целях. Источник зла - |
свободными гражданами (цивильное право). Право: |
правления. Он разделяет три формы правления: |
общества оказала философия стоиков. Ее |
||||||||||||||||||||||||||
свободная воля людей, влекущая их от единства к |
частное (отдельные лица; включает предписания |
1) царская власть - монархия; 2) власть оптиматов - |
последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали |
||||||||||||||||||||||||||
множеству. Еретики - враги единства. |
|
всех трех видов права; основы теории |
аристократия; 3) власть народа - демократия. |
о духовном равенстве всех людей, включая господ |
|||||||||||||||||||||||||
Во времена Августина большая часть населения |
гражданского права) и публичное (гос-во; цдеи |
Заслуга Цицерона в том, что он первый в римском |
и рабов, их бессилии изменить судьбу, о |
||||||||||||||||||||||||||
Римской империи держалась прежних, языческих |
неограниченных полномочий принцепса, передача |
Гос-ве провел разделение между естественным |
необходимости подчиниться мировому закону. |
||||||||||||||||||||||||||
культов. Церковь тревожили и неподвластные ей |
ему законодательной власти). |
|
|
|
|
правом (правом народов) и правом римских |
Мистические стороны и пессимизм учения стоиков |
||||||||||||||||||||||
христианские секты еретиков. Поэтому Августин |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
граждан. Естественное право распространяется как |
усиливались |
с |
|
нарастанием |
кризиса |
||||||||||||||
призывал использовать принуждение для крещения |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
на людей, так и на животных. К нему он относил |
рабовладельческого строя. |
|
|
|
|||||||||||||||
язычников и искоренения ереси. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
семью, брак, воспитание детей. Согласно |
|
Многие идеи стоицизма были восприняты |
||||||||||||||
Божественным установлением являются и частная |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
естественному праву все рождаются свободными. |
христианством - идейным течением, зародившимся |
||||||||||||||||||
собственность. |
имущественное |
неравенство, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Право граждан (цивильное) регулирует отношения |
среди социальных низов Римской империи. |
|
|||||||||||||||
деление на бедных и богатых. Христианское |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
между свободными римлянами. |
|
На протяжении II-III вв. христианская религия |
|||||||||||||||||
вероучение |
|
открыто |
и |
откровенно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
постепенно |
утратила |
свой |
первоначальный |
||||||
приспосабливается к самым земным интересам |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
бунтарский дух, а в IV в. была возведена в ранг |
|||||||||||||
власть имущих. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
официальной идеологии римского гос-ва. |
|
|||||||
Гос-во |
имеет |
лучшее |
устройство |
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
функционирование, если оно основано и скреплено |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
верой и прочным согласием, когда все любят общее |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
благо. Высшее благо - есть Бог. Практически |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
образцом этого идеала явилось рабовладельческое |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
христианское гос-во, управляемое при участии |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
духовенства, |
насильственно |
подавляющее |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
инакомыслие, ведущее агрессивные войны. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
13. Учение Фомы Аквинского о гос-ве и праве. |
14. |
Политико-прав. |
взгляды |
Марсилия |
15. Развитие полит. Мыли в эпоху Возрождения. |
16. Учение о гос-ве Ж. Бодена. |
|
|
||||||||||||||||||||||
Большое место в политико-прав. доктрине Фомы |
Падуанского. |
|
|
|
|
|
Учение Н. Макиавелли. |
|
|
|
|
|
«Шесть книг о гос-ве». Выступал против |
|||||||||||||||||
Аквинского (Аквината) занимает учение о законах, |
Книга «Защитник мира» (1324). Критикует |
Сочинениями Макиавелли («Государь, «О военном |
феодальной |
децентрализации, |
религиозного |
|||||||||||||||||||||||||
их вцдах и соподчиненности. |
|
|
теократические теории: основная причина войн, |
искусстве», «Рассуждения о первой декаде Тита |
фанатизма. Впервые в истории политико-прав. |
|||||||||||||||||||||||||
Закон - общее правило для достижения цели. |
смут и возмущений - неверные представления о |
Ливия» и др.) положено начало политико-правовой |
мысли сформулировал и широко обосновал |
|||||||||||||||||||||||||||
Законы: естественные (они самоочевидны), |
соотношении церкви и гос-ва, божественного и |
идеологии Нового времени. Его полит. учение |
понятие суверенитета как существенного признака |
|||||||||||||||||||||||||||
положительные |
(писаные), |
|
человеческие |
человеческого законов. |
|
|
|
|
|
свободно от теологии. Оно основано на изучении |
гос-ва. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
(определяют порядок общественной жизни), |
Два вида законов по их цели, содержанию и |
деятельности современных ему правительств, |
Суверенитет - это абсолютная и постоянная власть |
|||||||||||||||||||||||||||
божественные (указывают пути достижения |
способам обеспечения: божественные - указывает |
опыта гос-в Античного мира, на представлениях об |
гос-ва; не связанная никакими законами власть над |
|||||||||||||||||||||||||||
небесного блаженства). Из сочетания двух |
пути достижения вечного блаженства, определяет |
интересах и стремлениях участников полит. жизни |
гражданами и подданными. Это высшая и |
|||||||||||||||||||||||||||
последних выводятся 4 вида законов: вечный - сам |
различия между грехами и заслугами перед богом, |
Он утверждал, что изучение прошлого дает |
независимая власть как внутри страны, так и в |
|||||||||||||||||||||||||||
божественный разум, управляющий миром; он |
а также наград ы в потустороннем мире, где судьей |
возможность предвидеть будущее или по примеру |
отношениях с зарубежными державами. Выше |
|||||||||||||||||||||||||||
лежит в основе всего мирового порядка, природы и |
является Христос; человеческие - справедливость и |
древних определять средства и способы действий, |
носителя суверенной власти - только бог и законы |
|||||||||||||||||||||||||||
общества; естественный - отражение вечного |
общее благо, прочность и твердость власти; |
полезных в настоящем |
|
|
|
|
|
природы. |
Суверенитет |
- |
прежде |
всего |
||||||||||||||||||
закона человеческим разумом; это законы |
соблюдение |
данных |
|
законов обеспечивается |
Природа человека одинакова во всех гос-вах и у |
независимость гос-ва от папы римского, от церкви, |
||||||||||||||||||||||||
общежития, стремление к самосохранению и |
принуждением. |
|
|
|
|
|
всех народов. Интерес - наиболее общая причина |
от германского императора, от сословий, от другого |
||||||||||||||||||||||
продолжению рода; человеческий - действующее |
Право -установленное гос-вом приказание, |
человеческих действий, из кот. складываются их |
гос-ва. Суверенитет включает права издавать и |
|||||||||||||||||||||||||||
право, выражение требований естественного закона |
дозволение |
или |
запрещение, |
обладающее |
отношения. Для того чтобы управлять людьми, |
отменять законы, объявлять войну и заключать мир |
||||||||||||||||||||||||
и подкрепление их принуждением; божественный - |
принудительной силой. Оно регулирует отношения |
надо знать причины их поступков, их стремления и |
и др. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
Библия. |
|
|
|
|
|
между людьми и удерживает человеческую власть |
интересы. Люди беспокойны, честолюбивы, |
Гос-во - правовое управление многими семьями и |
||||||||||||||||||||||
Согласно божественному и естест. законам низшие |
от произвола. Цель человеческого закона - хорошая |
подозрительны и никогда не довольствуются своей |
тем, что у них общее, на основе суверенной власти. |
|||||||||||||||||||||||||||
сословия должны повиноваться высшим, ибо |
жизнь на земле; божественного - вечное спасение К |
долей Поэтому в политике всегда следует |
Оно сообразно со справедливостью и законами |
|||||||||||||||||||||||||||
подчинение - добродетель подданных. Рабство |
ведению церкви относятся только божественные |
рассчитывать на худшее, а не на доброе и |
природы; правом оно отличается от шайки |
|||||||||||||||||||||||||||
установлено природой. Его источник-грех. |
законы. Духовенство имеет право лишь учить, |
идеальное. |
|
|
|
|
|
|
|
|
разбойников. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
Частная собственность относится к сфере |
проповедовать христианское вероучение, но никак |
Государство - некое отношение между |
|
|
Семья - основание и ячейка гос-ва. Гос-во - |
|
||||||||||||||||||||||||
человеческого закона. Она незыблема, т.к. является |
не |
принуждать; |
|
наказывать |
грешников, |
правительством и подданными, опирающееся на |
|
совокупность именно семей, а не отдельных лиц; |
||||||||||||||||||||||
стимулом к труду, соответствует ппорядку |
нарушителей божественного закона, может только |
страх или любовь последних. Оно незыблемо, если |
если они не будут соединены в семейство, то |
|||||||||||||||||||||||||||
общежития и устраняет рад споров между людьми. |
бог, установивший эти законы (к тому же только |
правительство не дает повода к заговорам и |
|
вымрут. В семье три вида отношений: супружеские, |
||||||||||||||||||||||||||
Когда произвол правителя направляется против |
богу известны все деяния и помыслы, ему чужда |
возмущениям, если страх подданных не |
|
|
родительские и господские. Боден не был |
|
||||||||||||||||||||||||
церкви и ее учения - правителю нельзя |
человеческая логика и т.д.). |
|
|
|
перерастает в ненависть, а любовь - в презрение. В |
сторонником рабства. Рабство - не всегда |
|
|||||||||||||||||||||||
повиноваться; в таких случаях церковь может |
Отрицал |
правомерность |
церковного |
суда, |
творчестве Макиавелли мотивы социальной |
|
естественное, источник смут и волнений в гос-ве. |
|||||||||||||||||||||||
низложить |
тирана, |
его |
же |
подданные |
инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было |
психологии впервые осмыслены как важный факт |
Он стоял за постепенную отмену близких к рабству |
|||||||||||||||||||||||
освобождаются от присяги. |
|
|
принуждения в делах религии. Выступал за свободу |
политики. Правитель реально способен повелевать |
отношений феодальной зависимости там, где они |
|||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
совести, за реформу церкви, выборность |
подданными. |
|
|
|
|
|
|
|
|
еще сохранялись. Гос-во, основанное на общности |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
священников, отмену ряда привилегий пап. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
имущества, было бы прямо противоположно |
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
Церковь не должна иметь собственность, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
законам бога и природы. |
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
священники должны работать и подчиняться гос- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
ву. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||
17. Политико-прав. идеи Европ. Коммунизма |
18. Полит. И прав. идеи Реформации. Лютер, |
19. Ранние бурж. Революции и развитие |
|
20. Учение Гроция о гос-ве и праве. |
|
|
||||||||||||||||||||||||
XVI-XVIII вв. Мор, Кампанелла, Бабеф. |
Мюнцер. |
|
|
|
|
|
|
политико-прав. мысли в Зап. Европе. |
|
|
Гуго Гроций - первый крупный теоретик школы |
|||||||||||||||||||
Томас Мор (1478-1535) - английский юрист, |
16 век - начало мирового религиозного движения, |
В XVII веке в Зап. Европе началось революционное |
естественного права. Трактат «О праве войны и |
|||||||||||||||||||||||||||
философ и полит. деятель. С1529 по 1532 г. |
охватившего ряд стран Зап. ЕвропыРеформация. |
низвержение сословно-феодального строя. От |
мира. Три книги» (1625). Цель трактата - решение |
|||||||||||||||||||||||||||
занимал пост лорда-канцлера (казнен по приказу |
Первоначально деятели реформации хотели |
|
начала революции в Англии исчисляется Новое |
актуальных проблем международного права. |
||||||||||||||||||||||||||
Генриха VIII). |
|
|
|
|
«очищения веры», возврата к Евангелическому |
время |
— |
|
период |
истории, |
|
сменивший |
Исходный пункт учения Гроция - природа |
|||||||||||||||||
Главное произведение – «Весьма полезная, а также |
слову, т.е. некоторое улучшение, реформирование. |
Средневековье. |
|
|
|
|
|
|
|
человека, социальные качества людей. Гроций |
||||||||||||||||||||
и занимательная, поистине золотая книжица о |
Катол. церковь все больше приобретала офиц. |
|
Идеологическим |
знаменем |
антифеодальных |
различает право естественное (источник - |
||||||||||||||||||||||||
наилучшем устройстве гос-ва и о новом острове |
характер, утрачивая нравственный ореол. |
|
движений в Голландии, Англии и в других странах |
человеческий разум, в котором заложено |
||||||||||||||||||||||||||
Утопия». От «Утопии»берет свое название и сам |
Верующие хотели быть больше внутренней, |
|
было протестантство. На основе кальвинизма |
стремление к спокойному общению человека с |
||||||||||||||||||||||||||
термин «утопизм». С его помощью обозначают |
личной, сокровенной религии жизни. Однако |
|
сформировался особый тип личности — носитель |
другими людьми) |
и право |
волеустановленное |
||||||||||||||||||||||||
нереальные социальные проекты по улучшению |
католическая церковь не хотела отдавать своих |
новой, протестантской этики, предписывающей |
(делится на человеческое и божественное; должно |
|||||||||||||||||||||||||||
общества. В широком смысле утопическими |
позиций. Поэтому задачи реформаторов |
|
личный аскетизм, трудолюбие и деловую |
соответствовать |
предписаниям |
естественного |
||||||||||||||||||||||||
называют любые нереальные идеи и мечты. Само |
изменились: они хотели изменений не только |
|
честность. |
Сосредоточившись |
в |
городах, |
права), |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
слово «утопия»переводится с греческого как |
внутри, а уже и внешних, т.е. воздвигнуть новую |
труженики-кальвинисты, объединенные религией, |
Гроций писал, что он не стремится затрагивать |
|||||||||||||||||||||||||||
«место, которого нет». В первой части своей книги |
церковь. Возникла новая форма христианства - |
|
общностью интересов и деловыми связями, |
жгучие вопросы современности и будущего. |
||||||||||||||||||||||||||
Мор делает обзор социального положения сословий |
протестантство, появившийся под знанием |
|
стремились освободиться от гнета и посягательств |
Противопоставление |
Гроцием |
требований |
||||||||||||||||||||||||
в Англии. Это обезземеливание крестьянства, |
свободы. Свобода эта выражалась в избавлении |
на их жизнь и свободу католической церкви и |
естественного права нормам права волеус- |
|||||||||||||||||||||||||||
политика огораживаний. Во второй части он в |
верующих от принудительного авторитета церкви, |
дворянско-монархических гос-в. |
|
|
|
|
тановленного. т.е. существовавшим в большинстве |
|||||||||||||||||||||||
радужных красках описывает, как счастлива жизнь |
от всех церковных законов и обрядов. Все это |
|
Первой |
страной, |
успешно |
осуществившей |
стран феодальным правовым институтам, явилось |
|||||||||||||||||||||||
на острове Утопия. Там нет частной собственности; |
заменялось личным отношением к Богу, |
|
революцию, была Голландия (Нидерланды, |
орудием критики феодального права и феодального |
||||||||||||||||||||||||||
все принадлежит всем. Там все трудятся (при этом |
требовалась только лишь вера в Христа. |
|
Республика |
|
Соединенных |
|
провинций), |
строя в целом. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
рабочий день не превышает шести часов), денег нет |
Религия превращалась в круг личных воззрений в |
выдержавшая многолетнюю (1565—1609 гг.) |
В трудах Гроция нередки ссылки на бога и |
|
||||||||||||||||||||||||||
вообще. По своему гос. устройству Утопия |
Бога, «христианин спасается исключительно |
|
освободительную |
войну |
против |
|
феодальной |
священное писание; однако бог в его доктрине |
||||||||||||||||||||||
представляет федеративную республику. Она |
верой». Христос умер за нас, взяв на себя все наши |
Испании, пытавшейся мечом и огнем искоренить |
откровенно подчинен законам природы. Поэтому |
|||||||||||||||||||||||||||
состоит из 54 городов, представители которых |
грехи. Кто в него вериттот и спасен. Требования |
распространившийся в Нидерландах кальвинизм. |
естественному праву должно соответствовать не |
|||||||||||||||||||||||||||
заседают в сенате. В каждом из городов проживает |
же определенных дел и исполнения церковного |
Вторая революция произошла в Англии ("Великий |
только человеческое, но и божественное |
|
||||||||||||||||||||||||||
около 6 тыс. семей. Все гос. должности в Утопии |
закона - все это изобретено духовенством, чтобы |
мятеж" 1640—1649 гг. и "Славная революция" |
волеустановленное право (предписания религии). |
|||||||||||||||||||||||||||
выборные. Наиболее важные дела городов решает |
держать верующих под контролем. |
|
|
1688—1689 гг.). Их концептуальным выражением и |
Согласно Гроцию некогда существовало |
|
||||||||||||||||||||||||
народное собрание. В Утопии разрешены любые |
Основатель немецкого протестантизма был Мартин |
итогом стали теории естественного права и |
«естественное состояние», когда не было ни |
|
||||||||||||||||||||||||||
религии и секты. Вне закона находится лишь |
Лютер. Осн. реформаторские труды были созданы в |
общественного |
договора, |
основанные |
на |
государства, ни частной собственности. Развитие |
||||||||||||||||||||||||
религиозный фанатизм. Атеизм не приветствуется: |
1520 году в ответ на буллу. Главные из нихтезис |
рационализме. |
|
|
|
|
|
|
|
|
человечества. утрата им первоначальной простоты, |
|||||||||||||||||||
безбожие нельзя пропагандировать. Главная задача |
«Об оправдании веры». Каталицизм считал, что |
Рационализм, т.е. оценка общественных отношений |
стремление людей к общению, их способность |
|||||||||||||||||||||||||||
должностных лиц состоит в том, чтобы никто не |
грешный человек может быть оправдан не верой, а |
с позиций "здравого разума", применение к ним |
руководствоваться разумом побудили их заключить |
|||||||||||||||||||||||||||
уклонялся от работы. За преступления в Утопии не |
добрыми делами, степень богоугодности кот. |
|
правил логики (типа: если все люди равны по |
договор о создании гос-ва. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||
карают строго. Человек обращается в рабство на |
оценивает церковь. Лютер объявил веру |
|
природе, в чем смысл и оправдание сословных |
Теория договорного происхождения резко |
|
|||||||||||||||||||||||||
время - совершает полезные для общества работы. |
единственным путем спасения души, кот. |
|
привилегий?) |
|
|
|
|
|
|
|
|
противостояла |
|
|
|
|
|
|||||||||||||
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||
21. Политико-прав. взгляды Спинозы. |
22. Гоббс о происхождении и сущности гос-ва. |
23. Учение Дж. Локка о гос-ве и праве. |
|
24. Влияние идей Просвещения на развитие |
||||||||||||||||||||||||||
«Политический трактат» Политико-правовое |
«Левиафан, или материя, форма и власть |
«Два трактата о правлении» {1690). Локк дал |
политико-прав. мысли. Вольтер. |
|
|
|||||||||||||||||||||||||
учение Спинозы связано с его философией, с идеей |
государства» (1651). Учение о праве и гос-ве Гоббс |
критику теологическо - патриархальной теории |
Вольтер (псевдоним, настоящее имя - Франсуа |
|||||||||||||||||||||||||||
строгой |
|
закономерности. |
|
причинной |
стремился превратить в столь же точную науку, как |
Фильмера. Как и другие теоретики естественно- |
Мари Аруз, 1694-1778) - общепризнанный лидер |
|||||||||||||||||||||||
обусловленности всех явлений природы. |
геометрия. Математический метод свободен от |
правовой школы. Локк исходил из представления о |
французского Просвещения. Труд «Философские |
|||||||||||||||||||||||||||
Естественное право - необходимость, в |
субъективных оценок. Учения о праве и |
«естественном состоянии». Он обосновывает идею |
письма». Был сторонником |
философии |
деизма. |
|||||||||||||||||||||||||
соответствии с кот. существуют и действуют |
справедливости постоянно |
оспариваются |
как |
прав и свобод человека, существующих в |
«Христианство и разум не могут одновременно |
|||||||||||||||||||||||||
природа и каждая ее часть. Оно отождест влялось с |
пером, так и мечом, т.к. затрагивают интересы |
догосударственном |
состоянии. |
Естественное |
существовать». Просвещенные люди не нуждаются |
|||||||||||||||||||||||||
«мощью» - способностью любой части природа к |
людей. |
|
|
|
|
|
|
|
состояние - состояние полной свободы в |
в христианских откровениях. Веру в карающего |
||||||||||||||||||||
самосохранению. Человек такая же часть природы, |
Гоббс строил свое учение на изучении природы и |
отношении действий и распоряжения своим |
Бога необходимо сохранить для того, чтобы |
|||||||||||||||||||||||||||
как и всякая другая; стремление к самосохранению |
страстей человека. Людям присущи соперничество |
имуществом и личностью; состояние равенства, |
внушать непросвещенным («черни», неразумным |
|||||||||||||||||||||||||||
предопределяет все его страсти, аффекты, на |
(стремление к наживе). недоверие (стремление к |
при котором всякая власть и всякое право являются |
правителям) нравственный образ поведения. |
|||||||||||||||||||||||||||
познании которых Спиноза стремился построить |
безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти |
взаимными, никто не имеет больше другого. |
Против католической церкви Вольтер выдвинул |
|||||||||||||||||||||||||||
свое учение о праве и гос-ве. |
|
|
страсти делают людей врагами «Человек человеку - |
Естественные права: собственность - право на |
лозунг: «Раздавите гадину!». |
|
|
|
||||||||||||||||||||||
Настоящая задача политики в том. чтобы вывести |
волк». Поэтому в естественном состоянии, где нет |
собственную личность (индивидуальность), на свои |
На смену деспотическому правлению придет |
|||||||||||||||||||||||||||
из самого строя человеческой природы то, что |
власти, державшей людей в страхе, они находятся в |
действия, на свой труд и его результаты. |
царство разума и свободы, в котором каждому |
|||||||||||||||||||||||||||
наилучшим образом согласуется с практикой. |
«состоянии войны всех против всех». Пагубность |
Собственность - нечто, неразрывно связанное с |
человеку будут предоставлены естественные права |
|||||||||||||||||||||||||||
Человек по природе эгоистичен и корыстолюбив. |
этого состояния понуждает людей искать путь к |
личностью. |
|
|
|
|
|
|
|
|
- право на личную неприкосновенность, право |
|||||||||||||||||||
Осуждал погоню за наживой, ненасытную |
прекращению естественного состояния; этот путь |
В естественном состоянии все равны, свободны, |
частной собственности, свобода печати, совести и |
|||||||||||||||||||||||||||
жадность кденьпам как безумие, которому |
указывают естественные законы, предписания |
имеют собственность (с появлением денег она |
др. Свобода - устранение пережитков феодальных |
|||||||||||||||||||||||||||
подвержена толпа, чернь. Корыстолюбие наряду с |
разума. Естественное право - свобода делать все |
стала неравной); в основном это - состояние мира и |
пережитков, сковывающих творческую инициативу |
|||||||||||||||||||||||||||
другими аффектами является вечной и неизменной |
для самосохранения; естественный закон - запрет |
доброжелательности. Закон природы предписывает |
человека, |
его |
частнопредпринимательскую |
|||||||||||||||||||||||||
чертой человеческой природы. |
|
|
делать то. что пагубно для жизни Естественные |
мир и безопасность. Он был бы бесполезен. если бы |
деятельность. Вольтер сводил свободу к |
|||||||||||||||||||||||||
Спиноза - сторонник идеи общественного договора. |
законы гласят, что нужно искать мир; поэтому |
никто не обладал властью охранять его. Любой |
независимости граждан от произвола: «Свобода |
|||||||||||||||||||||||||||
Необходимость гос-ва и законов обусловлена |
нужно взаимно отказаться от права на все; люди |
закон нуждается в гарантиях. Также каждый |
состоит в том, чтобы зависеть только от законов». |
|||||||||||||||||||||||||||
естественной причиной - противоречием между |
должны выполнять заключенные ими соглашения. |
обладает властью охранять свою собственность, т.е. |
Намеченная |
Вольтером |
программа |
ликвидации |
||||||||||||||||||||||||
страстями и разумом людей. Человек только тогда |
Гос-во - это великий Левиафан [библейское |
свою жизнь, свободу и имущество. |
|
|
|
крепостного права предусматривала освобождение |
||||||||||||||||||||||||
свободен и могущественен, когда руководствуется |
чудовище), искусственный человек или земной бог; |
Законы |
обеспечиваются наказанием |
нарушителей |
крепостных, принадлежащих церкви и гос-ву. |
|||||||||||||||||||||||||
разумом, однако большинство людей не таково - |
верховная власть - душа государства, судьи и |
закона в такой степени, в какой это может |
Помещичьих |
крестьян |
следовало |
освобождать |
||||||||||||||||||||||||
люди |
одержимы |
пассивными |
аффектами, |
чиновники - суставы, советники - память; |
воспрепятствовать |
|
его |
|
|
нарушению. |
лишь с согласия владельца и при том за выкуп. |
|||||||||||||||||||
побуждающими к неразумным действиям. |
благосостояние граждан - сила Впасть суверена |
Неотвратимость наказания - важнейшая гарантия |
Пропагандировал идеи законности и либеральных |
|||||||||||||||||||||||||||
Создание законов не может быть доверено |
абсолютна: ему принадлежат право издания |
закона и законности. Для создания гарантий |
методов осуществления власти. Управлять гос-вом |
|||||||||||||||||||||||||||
монархам, сановникам и вообще отдельным лицам, |
законов, |
контроль |
|
за |
их |
соблюдением, |
естественных прав и законов люди отказались от |
должны только собственники. |
|
|
|
|||||||||||||||||||
прихоти кот. в силу слабости человеческой |
установление налогов, назначе ние чиновников и |
права самостоятельно обеспечивать эти права и |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
природы неизбежно возьмут верх над разумом. |
судей; |
|
|
|
|
|
|
|
законы. В рез-те общественного соглашения |
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
гарантом стало гос-во, имеющее право издавать |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
законы, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Частная собственность связана с законами |
Безопасность личности и незыблемость частной |
Даже утверждение папы на престоле св. Петра |
Главное средство против борьбы с ересями - |
|||||||||||||||||||||||||||
природы, поскольку естественный закон запрещает |
собственности (блага свободы) - цель гос-ва и |
должно зависеть от светской власти. |
|
|
физическое уничтожение. |
|
|
|
||||||||||||||||||||||
брать чужое. Имущественное равенство гибельно |
основа его прочности. Эти блага лучше обеспечены |
Человеческий закон должен приниматься народом |
Три |
элемента |
гос. |
власти: |
сущность, |
|||||||||||||||||||||||
для гос-ва. |
|
|
|
|
|
|
в республике. |
|
|
|
|
|
|
|
|
(совокупностью граждан или важнейшей их |
происхождение, использование. Сущность, т.е. |
|||||||||||||
Первостепенное значение Боден придавал форме |
Воспроизводит идеи Полибия возникновения гос-ва |
частью). Такие законы известны всем, народ им |
порядок управления (подчинения и господства) |
|||||||||||||||||||||||||||
гос-ва. Отвергает деление форм на правильные и |
и круговороте форм правления. Предпочтение |
лучше повинуется. |
|
|
|
|
|
установлен Богом. Но это не означает, что каждый |
||||||||||||||||||||||
неправильные. Суть дела в том, кому принадлежит |
отдает смешанной республике - результат и |
Выступал за строгую подзаконность всех действий |
отдельный правитель поставлен Богом. Каждый |
|||||||||||||||||||||||||||
суверенитет: одному, немногим, большинству. |
средства согласования стремлений и интересов |
правительства, созданного для осуществления |
человек имеет свободную волю, т.е. способность |
|||||||||||||||||||||||||||
Отрицает смешанную форму (власть не разделить |
борющихся групп. Народ постояннее, честнее |
правосудия и исполнения законов, определяющих |
творить зло. В этих случаях суждение о законности |
|||||||||||||||||||||||||||
поровну). Целесообразность и прочность каждой из |
правителя. Знать - часть народа. Из аристократов |
цели и порядок общежития. Исполнитель законов |
происхождения и использования власти правителя |
|||||||||||||||||||||||||||
форм зависит от исторических и природных |
выдвигаются |
|
гос. |
деятели, |
военачальники. |
должен избираться теми, кем закон установлен, т.е. |
принадлежит церкви. |
|
|
|
||||||||||||||||||||
особенностей различных стран и народов. На |
Свободное гос-во должно быть основано на |
народом, который имеет право наказать и даже |
Основной признак гос. власти - издание законов. В |
|||||||||||||||||||||||||||
севере - храбрые, создали демократию или |
компромиссах народа и знати. Феодальное |
низложить его. Теоретически обосновывал |
аристократии: источник права - мнение юристов; в |
|||||||||||||||||||||||||||
выборную монархию; на юге - умные, подчиняются |
дворянство нужно уничтожать. |
|
|
|
принадлежность народу законодательной власти. |
олигархии: судебная практика. В правильных |
||||||||||||||||||||||||
монархии. К демократии относился отрицательно: |
Ненарушимость законов связана с обеспечением |
Наилучшей признается избирательная монархия, |
формах (монархия, аристократия, полития) |
|||||||||||||||||||||||||||
много законов и властей, а общее дело - в упадке. |
общественной безопасности. Основа власти - |
где |
пожизненно |
избранный |
народом |
и |
существует |
|
законность |
(господство |
||||||||||||||||||||
Аристократия - власть принадлежит коллегии |
хорошие законы и хорошее войско. Главная забота |
ответственный перед ним правитель правит на |
справедливости) и признается общее благо; в |
|||||||||||||||||||||||||||
знатных. Монархия - наилучшая форма правления. |
правителя - война, военная наука. Религия - |
основе закона. В то же время выделяет и сословия: |
неправильных (тирания, олигархия, демократия) - |
|||||||||||||||||||||||||||
В ней обеспечены компетентность и энергичность |
могучее средство воздействия на умы и нравы |
военные, священнику судьи (главные, почетные |
попирается то и другое. Выступал за единство |
|||||||||||||||||||||||||||
власти. |
|
|
|
|
|
|
народа. Порицал католическую церковь и |
сословия): |
земледельцы, |
ремесленники, купцы |
всего. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
Первоначально все гос-ва созданы завоеванием и |
духовенство. Не гос-во на службе религии, а |
(простой народ). |
|
|
|
|
|
Монархия - наиболее естественная форма |
||||||||||||||||||||||
насилием. В результате справедливой войны |
наоборот. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Народовластие |
осуществляется |
|
как |
правления, ибо всякое множество происходит от |
||||||||||||||||
возникли господские гос-ва, в которых монарх |
Макиавелли - один из основоположников |
|
непосредственная демократия. Далее говорится о |
единства. Республика - раздирается беспорядками, |
||||||||||||||||||||||||||
правит как отец в семье. Таковы монархии Востока. |
политологии. Деятельность гос-ва - сфера |
|
независимости от папского престола любого |
борьбой партий и группировок, пролагает путь |
||||||||||||||||||||||||||
Монарх не должен нарушать законы бога и |
проявления интересов, чувств людей, правительств, |
правителя (единоличный правитель. Большой совет |
тирании. Громадное значение Фома придает |
|||||||||||||||||||||||||||
природы, должен быть верен слову, соблюдать |
в кот. действуют правила, не тождественные |
|
и т.п.), который, как предполагается всегда правит |
религиозно-нравственному воздействию церкви на |
||||||||||||||||||||||||||
договоры |
и |
обещания, |
установления |
о |
морали. Гос-ва создаются не только силой, но и |
|
на основе божественного права и с согласия народа. |
монарха, обещанием ему «наивысшей награды от |
||||||||||||||||||||||
престолонаследии, уважать личную свободу, |
хитростью, обманом. Правитель может нарушить |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
бога», |
полагающейся |
добродетельному |
и |
||||||||||||||||
семейные отношения и т.д. Был против выборной |
договор. Единственный критерий оценки действий |
|
|
|
|
|
|
|
|
справедливому царю. Тирана можно сместить по |
||||||||||||||||||||
монархии. Королевская монархия - наилучшая: |
правителя - укрепление власти, расширение границ |
|
|
|
|
|
|
|
|
всеобщему решению. |
|
|
|
|||||||||||||||||
суверенитет у монарха, а управление сочетает |
гос-ва. Вероломство и жестокость но должны |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Этика; добродетели - мудрость, мужество, |
|||||||||||||||||||
аристократические и демократические принципы. |
|
подрывать авторитет правителя. Государям |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
умеренность, справедливость, вера, надежда, |
||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
советовал притворяться носителями нравственных |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
любовь В основе распределяющей справедливости |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
и религиозных добродетелей. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
лежит веление Христа. |
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||
феодальным |
концепциям |
богоустановленности |
были могучим орудием критики феодальных |
даруется человеку непосредственно богом. Лютер |
Мор не является апологетом индивидуальной |
|
||||||||||||||||||||||||
власти. Договор о создании гос-ва рассматривается |
отношений, несправедливость которых становилась |
осуждал различия званий светского и духовного, |
свободы. Личные интересы он предполагал |
|
||||||||||||||||||||||||||
как исходное понятие теории гос-ва, как основа |
очевидной, когда к ним прилагалась мерка |
исключительное |
право |
папства |
толковать |
подчинить общественным. В частной |
|
|
||||||||||||||||||||||
самого гос-ва, длящихся отношений власти и |
природного равенства людей. |
|
|
|
Священное Писание. Он отстаивает «принцип |
собственности он видел причину соц. бедствий и |
|
|||||||||||||||||||||||
подчинения. |
|
|
|
|
|
Социальной основой революций XVII в. были |
всеобщего священства». Каждый верующий может |
препятствие на пути к идеальному обществу. |
|
|||||||||||||||||||||
Гос-во - это совершенный союз свободных людей, |
горожане и угнетенное феодалами крестьянство. |
|
быть толкователем и проповедником Слова |
Другой утопист, итальянец Томмазо Кампанелла |
|
|||||||||||||||||||||||||
заключенный ради соблюдения права и общей |
Теория естественного права явилась классическим |
Божьего. В сочинении 1520 года «О свободе |
(1568-1639) изложил свои взгляды в произведении |
|
||||||||||||||||||||||||||
пользы. Признаком гос-ва является верховная |
воплощением нового мировоззрения. Эта теория |
христианина» Лютер строит церковный идеал. |
«Город солнца». Он рисует образ общества без |
|
||||||||||||||||||||||||||
власть, к атрибутам которой относится издание |
стала складываться в XVII в. и сразу же получила |
Церковная община должна иметь демократ. основу |
частной собственности. Здесь каждый работает в |
|
||||||||||||||||||||||||||
законов (светских и религиозных), правосудие, |
широкое распространение. Ее идейные истоки |
и все духовные лица должны назначаться и |
соответствии со своими природными задатками, |
|
||||||||||||||||||||||||||
назначение должностных лиц и руководство их |
восходят к трудам мыслителей эпохи Возрождения, |
смещаться волею всей общины. Все церковные |
труд также в почете. Забота по воспитанию и |
|
||||||||||||||||||||||||||
деятельностью, взимание налогов, вопросы войны |
особенно к их попыткам построить политико- |
таинства он сводит к двум: крещению и |
образованию в городе солнца связаны с |
|
|
|||||||||||||||||||||||||
и мира, заключение международных договоров |
правовую теорию на исследовании природы и |
причащению. Осуждает монастырский аскетизм, |
производительным трудом. Все это организуется и |
|
||||||||||||||||||||||||||
Каздая форма правления имеет своим источником |
страстей человека. |
|
|
|
|
|
|
отвергает инстинкт монашества. «Богу не нужны |
регулируется гос-вом. |
|
|
|
||||||||||||||||||
общественный договор. Носитель суверенитета - |
Теория естественного права основана на признании |
пустые демонстрации, оторванные от жизни». В |
Город солнца - совершенное гос-во. В нем |
|
||||||||||||||||||||||||||
лицо или группа лиц, собрание или сочетание лиц и |
всех людей равными (от природы) и наделенными |
результате этого от католической церкви отпала |
господствуют философы-священники во главе с |
|
||||||||||||||||||||||||||
собраний, обладающие атрибутами верховной |
(природой |
же) |
|
естественными |
страстями, |
масса недавних приверженцев. МЮНЦЕР (1490- |
Метафизиком. Это - подчеркнуто социально |
|
||||||||||||||||||||||
власти. При создании государства народ мог |
стремлениями, |
|
разумом. |
Законы |
природы |
25). |
Представлял плебейские направления. |
однородное общество. Оно исповедует простую и |
|
|||||||||||||||||||||
избрать любую форму, поэтому должен |
определяют предписания естественного права, |
Первоначально был сторонником Лютера, но |
рационализированную религию и ведет общинный |
|
||||||||||||||||||||||||||
повиноваться правителям. Правомерна любая |
которому должно соответствовать положительное |
вскоре пришел к коммунист. идеям. Его идея |
образ жизни. В нем отсутствуют частная |
|
||||||||||||||||||||||||||
существующая форма правления, подданные не |
(позитивное, |
|
|
волеустановленное) |
право. |
близка к атеизму, он не верил в ад, мучения |
собственность и семья. Детей воспитывает гос-во. |
|
||||||||||||||||||||||
могут сопротивляться даже |
несправедливым |
Антифеодальный |
характер |
теории |
естественного |
грешников. Его сторонники жгли церкви, |
Всеобщий обязательный четырехчасовой труд |
|
||||||||||||||||||||||
предписаниям власти. Народ может изменить образ |
права состоял уже в том, что все люди |
разрушали |
часовни. |
Его |
реформация |
- |
гарантирует изобилие. |
|
|
|
||||||||||||||||||||
правления, если это оставлено за ним |
признавались равными, и это (естественное |
преображение мира на началах справедливости и |
Хозяйственной единицей в городе солнца является |
|
||||||||||||||||||||||||||
общественным договором или если договор |
равенство людей) было возведено в обязательный |
революционное устранение всех безбожников. |
не семья, а мастерская или бригада. Кампанелла |
|
||||||||||||||||||||||||||
расторгнут |
|
правителями; |
|
при |
особых |
принцип положительного, т.е. действующего, |
Социал. программа близка к коммунист. - против |
возражает против применения рабского труда. |
|
|||||||||||||||||||||
обстоятельствах это право вытекает из существа |
права. |
|
|
|
|
|
|
|
|
роскоши, золота идолов в домах. За установление |
Но жизнь в городе солнца еще более |
|
|
|||||||||||||||||
договора. Выступал против захватнических войн; |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
такого строя, где нет класс различий, частной |
регламентирована, чем в Утопии. |
|
|
|||||||||||||||||
их зачинщики должны нести ответственность. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
собственности и чуждой народу власти. Это |
Все носят одинаковую одежду, одинаково |
|
|||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
программа |
скорейшего |
установления |
Царства |
питаются, одновременно начинают и завершают |
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Божьего на земле – установление строя, где должно |
работу и т. д. |
|
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
быть равенство и братство. Наступить оно может |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
только в результате революционной борьбы. |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Ремесленники, и пахари должны объединиться в |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
союз, могут войти и князья, если они откажутся – |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
должны быть уничтожены. Он хотел создать |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
единую германскую республику. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||
Признавая естественное равенство («мы все в |
снабженные санкциями, использовать силы |
даже мысли подданных подчинены суверену - |
Чтобы закон был разумен, он должен быть принят |
|||||||||||||||||||||||||||
равной степени люди»), Вольтер решительно |
общества для применения этих законов, а также |
правитель гос-ва определяет, какая религия или |
большим собранием людей. Аффекты строго |
|||||||||||||||||||||||||||
отвергал как социальное, так и полит. равенство. |
|
ведать отношениями с другими гос-вами. Главная |
секта истинна, а какая нет. |
|
|
|
|
индивидуальны, страсти у всех разные, частные |
||||||||||||||||||||||
Теоретически он отдавал предпочтение республике, |
опасность для естественных прав и законов - |
Признает 3 формы государства, Предпочтение - |
интересы противоречивы - все это погашается, и в |
|||||||||||||||||||||||||||
но считал. что она мало применима на практике. |
привилегии носителей власти. |
|
|
|
неограниченная монархия (благо монарха - благо |
результате общим остается только разумное |
||||||||||||||||||||||||
Образцом гос. организации своего времени Вольтер |
Абсолютная монархия - изъятие носителя власти |
гос-ва, право наследования придает гос-ву |
начало. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
называл парламентские учреждения в Англии. |
из-под власти законов. Она противоречит |
искусственную вечность жизни и т.д.). Защищал |
Республика (демократическая) - разумное и |
|||||||||||||||||||||||||||
Политический идеал приближался к идее |
общественному договору, она - всегда тирания. |
принципы частного права. |
|
|
|
|
наиболее могущественное. прочное гос-во Осуждал |
|||||||||||||||||||||||
разделения властей. |
|
|
|
|
Пределы власти гос-ва при всех формах правления |
Отсутствие у подданных каких-либо прав по |
абсолютную монархию Власть гос-ва имеет |
|||||||||||||||||||||||
Грядущие преобразования в обществе Вольтер |
- естественные права подданных. Гос. власть не |
отношению к суверену - это правовое равенство |
границы. К праву гос-ва не может относиться то, к |
|||||||||||||||||||||||||||
связывал с развитием знаний и подъемом культуры, |
может брать на себя право повелевать посредством |
лиц в их взаимных отношениях. В отношениях |
чему гос-во не в состоянии побудить подданных |
|||||||||||||||||||||||||||
кот. приведут к тому, что правителями будет |
произвольных деспотических указов. Власть не |
между подданными суверен должен обеспечить |
наградами или наказаниями. Это касается |
|||||||||||||||||||||||||||
осознана |
необходимость |
реформ |
Стремясь |
может лишить какого-нибудь человека части его |
равную для всех справедливость (принцип нельзя |
способности суждения. Никто не может перенести |
||||||||||||||||||||||||
направить государей на путь истины, он |
собственности без его согласия Восстание народа |
отнимать ни у кого то. что ему принадлежит), |
на другого свое естественное право или свою |
|||||||||||||||||||||||||||
предпринял поездку к Фридриху Прусскому и |
правомерно и необходимо против тиранической |
незыблемость договоров, беспристрастную защиту |
способность свободно рассуждать и судить о каких |
|||||||||||||||||||||||||||
вступил в переписку с Екатериной II. |
|
|
власти, посягающей на естественные права. |
|
для каждого в суде, определить равномерные |
бы то ни было вещах, и никто не может быть |
||||||||||||||||||||||||
Отношение Вольтера к революции было типичным |
Локк различал законодательную (высшая), |
налоги. |
|
|
|
|
|
|
принужден к этому. Власть не должна подрывать и |
|||||||||||||||||||||
для французских просветителей 18 в. Оправдание |
исполнительную и союзную (федеративную) |
Свобода - все то, что не запрещено законом. Цель |
свой авторитет, |
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||
предшествующих революций, мечты о свержении |
власти. Гарантия и воппощение свободы - равный |
законов - дать действиям правильное направление. |
Считал возможной ограниченную монархию, в |
|||||||||||||||||||||||||||
тиранов |
у |
просветителей |
сочетались |
с |
для всех, |
|
общеобязательный, |
незыблемый, |
Суд - равный для всех; гарантии права на защиту, |
которой гос-вом управляет представительное |
||||||||||||||||||||
рассуждениями о нежелательности кровопролития. |
постоянный |
|
закон. |
Законодательная |
и |
соразмерность наказания преступлению. Политико- |
учреждение, |
а |
также |
аристократическую |
||||||||||||||||||||
о пагубных последствиях гражданской войны и т.п. |
исполнительная власти не должны находиться в |
прав. идеал - гражданское общество, охраняемое |
республику. Но эти гос-ва нуждаются в |
|||||||||||||||||||||||||||
Просветители возлагали надежды на постепенные |
одних руках. Монарх - глава исполнительной |
авторитарной властью. Гарантии правопорядка и |
специальных мерах, предупреждающих тиранию и |
|||||||||||||||||||||||||||
реформы сверху. |
|
|
|
|
власти. Орган, осуществляющий законодательную |
законности - неограниченная власть короля. |
угнетение. Демократия - едино абсолютное гос-во, |
|||||||||||||||||||||||
Вольтер |
наметил программу |
французского |
власть, не должен заседать постоянно, т.к. может |
Гражданская война - пагубна. Если гос-во |
могущественное, опирающееся на coгласие |
|||||||||||||||||||||||||
Просвещения, поставил ряд фундаментальных |
стать опасным для стабильности законов. |
распалось, право свергнутого монарха остается, но |
подданных, правящее ими при помощи только |
|||||||||||||||||||||||||||
методологических проблем и заложил основы |
Деятельность монарха и правительства должна |
обязанности подданных уничтожаются; они вправе |
разумных законов, обеспечивающее свободу, |
|||||||||||||||||||||||||||
просветительской критики религии. Вольтер |
быть строго подзаконна , причем монарх не должен |
искать себе любого защитника. Это положение |
равенство, общее благо. Спиноза защищал простой |
|||||||||||||||||||||||||||
принадлежал к числу идеологов, кот., не создав |
препятствовать регулярным созывам парламента. |
|
Гоббс сформулировал в виде одного из |
народ от нападок власть имущих. Концепция |
||||||||||||||||||||||||||
собственной полит. теории, подготовил почву для |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
естественных законов. |
|
|
|
|
Спинозыпервое в идеологии Нового времени |
|||||||||||||||
последующего развития политико-прав. учений. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
теоретическое обоснование демократии. |
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25. Монтескье о гос-вах и законах. |
|
|
|
26. Ж. –Ж. Руссо о гос-ве и прве. Теория |
|
27. Полит. И прав. идеи Европ. Социализма. |
|
28. Становление Америк. Политико-прав. |
||||||||||||||||
«О духе законов» (1748). Создал первую |
народного суверенитета. |
|
|
Сен-Симон, Фурье, Оуэн. |
|
|
|
мысли. Осн. Этапы её развития. |
|
|||||||||||||||
развернутую полит. доктрину в идеологии |
«Об общественном договоре, или Принципы |
В первые десятилетия XIX в., когда либералы |
В социально-полит. истории англ. поселенческих |
|||||||||||||||||||||
просветительства |
|
Стремился |
|
расширить |
политического права» (1762). В своем социально- |
стремились укрепить, усовершенствовать и воспеть |
колоний в Сев. Америке выделяются два характер. |
|||||||||||||||||
фактологическую базу социально-полит. теории, |
полит. учении Руссо исходил из представлений о |
буржуазные порядки (строй капиталистической |
периода. Первый приходится на начало XVII в. и |
|||||||||||||||||||||
описать причины, вызывающие изменения в |
естественном (догосударственном) состоянии. |
частной |
|
|
собственности, |
|
свободу |
простирается до сер. XVIII в., а второй охватывает |
||||||||||||||||
законодательстве |
и |
нравах, |
и, |
обобщив |
Люди сначала жили как звери. У них не было |
предпринимательства, конкуренцию и т.п.), в Зап. |
период Войны за независ-ть, выработки |
|||||||||||||||||
накопленный опыт, выявить законы истории. |
|
ничего общественного, не говоря уже о |
Европе выступили мыслители, подвергшие эти |
конституции и первых шагов по ее реализации в |
||||||||||||||||||||
Монтескье |
прадерживался идеи |
естественного |
собственности или морали. Они были равны между |
порядки нелицеприятной критике и разработавшие |
жизни независимого гос-ва (Вт. половина XVIII в.). |
|||||||||||||||||||
состояния, но в то же время отвергал |
собой и свободы. Период выхода из состояния |
проекты общества, которое (по их мнению) сумеет |
Колонизация |
Сев. |
Америки |
англичанами |
||||||||||||||||||
рационалистические |
|
конструкции, |
в |
кот. |
дикости, когда человек становится общественным, |
избавиться от эксплуатации и угнетения, |
осуществлялась |
в |
обстановке |
военного |
||||||||||||||
образование гос-ва выводилось из требований |
продолжая оставаться свободными, - самая |
обеспечить |
|
каждому |
индивиду |
достойное |
соперничества с Голландией, Францией и отчасти с |
|||||||||||||||||
естественного права. Не принял он и само понятие |
счастливая эпоха. |
|
|
существование. Речь идет тут прежде всего о |
Испанией. Она сопровождалась самоотверженной |
|||||||||||||||||||
общественного |
договора. |
Возникновение |
Частная собственность на землю повлекла за собой |
системах взглядов А. Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. |
борьбой с угрозой голодной смерти и болезнями, а |
|||||||||||||||||||
политически |
организованного |
общества |
- |
имущественное |
неравенство. |
На |
смену |
Оуэна. |
|
|
|
|
|
|
|
также неудачными попытками обратить в рабство |
||||||||
исторический процесс. Гос-во и законы появляются |
естественному |
состоянию приходит |
гражданское |
Сен-Симон. Концепция поступательного историч. |
индейцев. В числе первых поселенцев наряду с |
|||||||||||||||||||
вследствие войн. Монтескье - один из зачинателей |
общество. Затем появляется неравенство полит. |
развития, по восходящей линии. Общество |
крестьянской и ремесленной беднотой находились |
|||||||||||||||||||||
историко-сравнительного изучения общества и гос- |
Наконец, последний предел неравенства наступает |
проходит |
3 |
стадии |
развития: |
теологическая |
предприимчивые торговцы и предприниматели- |
|||||||||||||||||
ва, эмпирического правоведения. Закономерности |
с перерождением гос-ва в деспотию. В таком гос-ве |
(античность |
и |
феодализм), |
метафизическая |
авантюристы. Вт. половина XVIII в. отмечена |
||||||||||||||||||
общественного развития раскрывает через понятие |
нет ни правителей, ни законов - там только одни |
(буржуазная) и позитивная. На позитивной стадии |
обострением конфликтов метрополии и колоний, |
|||||||||||||||||||||
общего духа нации На общий дух, нравы и законы |
тираны. Отдельные лица вновь становятся равными |
будет создано |
справедливое |
общество |
- |
переименовавших себя в штаты (т. е. гос-ва), на |
||||||||||||||||||
нации воздействует множество причин. |
|
|
между собой, ибо перед деспотом они - ничто. Круг |
"промышленная система". |
|
|
|
почве |
налогообложения. |
После |
окончания |
|||||||||||||
Эти причины делятся на: физические - определяют |
замыкается. В естественном состоянии все |
Власть |
будут |
осуществлять |
ученые |
и |
Семилетней войны в 1763 г. Англия прибегла к |
|||||||||||||||||
общественную жизнь на самых первых порах, когда |
держится на силе, на законе сильнейшего. |
промышленники. |
|
Преобразования |
надо |
прямому налогообложению североамерик. колоний, |
||||||||||||||||||
народы выходят из состояния дикости. Это |
|
Восстание протиь тирании - правомерно. |
|
осуществлять эволюционным путем: устранить |
кот. воспротивились этому и выдвинули ряд |
|||||||||||||||||||
причины климат, состояние почвы, размеры и |
|
В естественном состоянии права не существует. Он |
наследственную знать от власти, облегчить |
аргументов конституционно-правого характера. |
||||||||||||||||||||
положение страны, численность населения. Так, на |
отвергал идею естественных прав человека. |
положение крестьян, а затем начинать полит. |
Наиболее очевидным было возражение со ссылкой |
|||||||||||||||||||||
юге - жарко, люди - ленивые» здесь царит |
|
Естественное право - свобода морального выбора, |
переделку (передачу власти от непроизводительных |
на опыт британской констит. практики, в |
||||||||||||||||||||
деспотизм, на севере - люди свободолюбивы, |
|
кот. люди наделены от природы, и возникающего |
классов к промышленному). |
|
|
|
соответствии с кот. введение налогов недопустимо |
|||||||||||||||||
характерны умеренные формы правления. Законы |
на этой почве чувства естественной (общей) для |
Традиционные гос.органы сохраняются, но вся |
без согласия представителей налогоплательщиков в |
|||||||||||||||||||||
очень тесно связаны с теми способами, кот. |
|
всего человечества справедливости. Понятия |
власть передается совету промышленников и |
парламенте. Первым, кто выдвинул аргумент о том, |
||||||||||||||||||||
различные народы добывают себе средства к |
|
естественного права и естественного закона |
совету ученых. Основы общества: плановое |
что жители колоний как свободные подданные |
||||||||||||||||||||
жизни. |
|
|
|
|
|
|
становятся у Руссо исключительно моральными |
хозяйство, частная собственность и всеобщая |
короны наделены всеми «врожденными правами и |
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
категориями, а не юридическими. Основаниями |
занятость. |
|
|
|
|
|
|
|
свободами англичан» и потому вправе иметь своих |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
права могут служить только договоры и |
|
|
|
|
|
|
|
|
представителей в законодательных собраниях (к |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
соглашения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
таковым он относил колониальные ассамблеи), стал |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Джон Дикинсон (позднее эти идеи наиболее |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
успешно развил Т. Джефферсон). |
|
29. Полит. Взгляды Джеферсона. |
|
|
|
30. Политико-прав. идеи Пейна. |
|
|
31. Кант о гос-ве и праве. |
|
|
|
32. Учение Гегеля о гос-ве и праве. |
|
||||||||||||||||||||||
Томас Джефферсон [1743-1826) - третий президент |
Томас Пейн (1737-1809) относится к числу |
Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник |
«Феноменология духа», «Философия права». Гос-во |
|||||||||||||||||||||||||||||||
США Его политические взгляды были близки к |
наиболее |
|
радикальных |
представителей |
классической |
|
|
немецкой |
|
философии, |
и право были отнесены Гегелем к предмету |
|||||||||||||||||||||||
идеям Пейна, Руссо. Критиковал Конституцию |
демократической, полит. и прав. идеологии периода |
основоположник |
одного |
из |
крупнейших |
философии духа, изучающей развитие сознания |
||||||||||||||||||||||||||||
США 1787 г.. воспринявшую разделение властей |
Войны |
за |
независимость. «Здравый |
смысл», |
направлений в современной теории права. Трактат |
человека. Право и гос-во рассматривались им в |
||||||||||||||||||||||||||||
как систему «сдержек и противовесов» и дававшую |
«Серьезная мысль», «Права человека». Он |
«Метафизика нравов». |
|
|
|
учении об объективном духе (абстрактное право, |
||||||||||||||||||||||||||||
президенту |
возможность |
переизбираться |
защищает демократические права и свободы, |
Правовая теория Канта тесно связана с этикой. |
мораль, нравственность). |
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||
неограниченное число раз, тем самым превратиться |
провозглашенные |
во |
французской Декларации |
Право |
и мораль |
имеют |
один источник |
«Наука о праве есть часть философии». Теория |
||||||||||||||||||||||||||
в пожизненного монарха. Большой недостаток |
независимосш прав человека и гражданина 1789 г. |
(практический |
разум |
человека) и |
единую |
цель |
права приобретает научный характер потому, что в |
|||||||||||||||||||||||||||
Конституции - отсутствие в ней Билля о правах, |
Пейн различал естественные и гражданские права |
(утверждение всеобщей свободы). Различие между |
ней применяются методы диалектики. Предмет |
|||||||||||||||||||||||||||||||
особенно свобод слова, печати, религии. |
|
|
человека. Первые присущи ему по природе, «по |
ними Кант усматривал в способах принуждения к |
данной науки - идея права: единство понятия права |
|||||||||||||||||||||||||||||
Радикальная |
и |
демократическая |
|
трактовка |
праву его существования». К ним относятся: право |
поступкам. Мораль основана на внутренних |
и |
осуществления |
|
этого |
понятия |
в |
||||||||||||||||||||||
естественноправовой концепции проявилась в |
на счастье, свободу совести, свободу мысли. Этими |
побуждениях человека и осознании им своего |
действительности. |
|
Предмет |
позитивной |
||||||||||||||||||||||||||||
представлении Джефферсона |
об общественном |
правами человек обладает в естественном |
долга; право использует для обеспечения |
юриспруденции |
- |
|
описание |
действующего |
||||||||||||||||||||||||||
договоре как основе устройства общества, дающем |
состоянии, кот. было историческим фактом (здесь |
аналогичных поступков внешнее принуждение со |
законодательства. Идея права - всеобщая свобода. |
|||||||||||||||||||||||||||||||
всем его участникам право конструировать гос. |
он близок к Локку) и которое сохранялось тогда |
стороны других индивидов либо гос-ва. В сфере |
Особые виды права - формальное равенство |
|||||||||||||||||||||||||||||||
власть. Выступал за идею народного суверенитета |
еще у североамериканских индейцев. |
|
морали нет общеобязательных кодексов; право |
участников имущественных отношений, мораль, |
||||||||||||||||||||||||||||||
и равенства граждан в полит., в том числе |
С образованием общества и гос-ва, которые Пейн |
содержит |
публичное |
законодательство, |
нравственность, право мирового духа. |
|
||||||||||||||||||||||||||||
избирательных, правах. |
|
|
|
|
|
|
различал |
|
(«общество |
создается |
нашими |
обеспеченное принудительной силой. |
|
Идея права, по мнению Гегеля, проходит в своем |
||||||||||||||||||||
Он критиковал капитализм, ведший к обнищанию и |
потребностями, а правительство - нашими |
Правовые законы - минимум нравственности. |
развитии три ступени: абстрактное право; свобода |
|||||||||||||||||||||||||||||||
разорению широких слоев населения. Главная |
пороками... Первое - это защитник, второе - |
Право обеспечивает внешне благопристойные, |
выражается в том, что каждое лицо обладает |
|||||||||||||||||||||||||||||||
причина этого - крупное капиталистическое |
каратель»), |
люди |
передали |
часть |
своих |
цивилизованные отношения между людьми. Право |
правом владеть вещами (собственность), вступать в |
|||||||||||||||||||||||||||
производство |
Идеализировап мелкое |
фермерское |
естественных прав в «общий фонд». Так возникают |
- это совокупность условий, при кот. произвол |
соглашение с другими людьми (договор) и |
|||||||||||||||||||||||||||||
хозяйство. Его идеал - демократическая республика |
гражданские права, принадлежащие человеку как |
одного лица совместим с произволом другого лица |
требовать восстановления своих прав в случае ж |
|||||||||||||||||||||||||||||||
свободных и равноправных фермеров. |
|
|
|
члену общества. Это те права, кот. человек не |
с т.з. всеобщего закона свободы. К таким условиям |
нарушения (неправда и преступление). Данное |
||||||||||||||||||||||||||||
Джефферсон - основной автор проекта Декларации |
способен защитить своей властью. К ним |
относятся: |
|
наличие |
|
принудительно |
право - формально, т.к. наделяет индивидов лишь |
|||||||||||||||||||||||||||
независимости - конституционного документа, |
относилось и право собственности - право |
осуществляемых законов, гарантированный статус |
равной правоспособностью, предоставляя им |
|||||||||||||||||||||||||||||||
который, |
походя |
|
из |
демократической |
и |
приобретенное, а не естественное. |
|
|
собственности и личных прав индивида, равенство |
полную свободу действий во всем, что касается |
||||||||||||||||||||||||
революционной трактовки естественноправовой |
Как и Руссо Пейн считал, что в естественном |
членов общества перед законом, разрешение |
определения размеров имущества, его назначения, |
|||||||||||||||||||||||||||||||
доктрины, обосновывай правомерность отделения |
состоянии не существовало частной собственности |
споров в судебном порядке. |
|
|
|
состава и т.п. Предписания абстрактного права |
||||||||||||||||||||||||||||
колоний от Англии и образования ими |
на землю. Она появляется с переходом к |
Учение Канта о праве - высшая ступень в развитии |
формулируются в виде запретов. Особое внимание |
|||||||||||||||||||||||||||||||
самостоятельного гос-ва. Разрыв с религиозными |
земледелию, а также недоплаты работникам. |
западноевропейской юридической мысли XVIII в. |
уделяется вопросам собственности. Благодаря лишь |
|||||||||||||||||||||||||||||||
представлениями о гос. власти, естественно- |
|
|
|
|
|
|
|
|
Для |
специальных |
|
юридических |
исследований |
собственности человек становится личностью. |
|
|||||||||||||||||||
правовая аргументация, народный суверенитет и |
|
|
|
|
|
|
|
|
важное значение имела содержа щаяся в его трудах |
Уравнение собственности недопустимо; мораль: |
||||||||||||||||||||||||
право на революцию, защита свободы личности и |
|
|
|
|
|
|
|
|
характеристика |
|
правовых |
отношений |
как |
абстрактные |
|
и |
негативные |
предписания |
||||||||||||||||
прав граждан - все это делало Декларацию |
|
|
|
|
|
|
|
|
взаимосвязанных |
|
субъективных |
прав |
и |
формального |
|
права |
|
в |
ней |
наполняются |
||||||||||||||
выдающимся полит. и теоретическим документом. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
обязанностей. |
|
|
|
|
|
|
положительным содержанием. |
|
|
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||
33. Становление и осн. Принципы политико- |
|
34. Полит. И прав. учения Бентама и Милля. |
35. Полит. И прав. учения Констана и Токвиля. |
36. Политико-прав. идеология консерватизма. |
||||||||||||||||||||||||||||||
прав. доктрины либерализма. |
|
|
|
|
Посл. треть XVIII в. – время, когда Англия быстро |
Антифеод. идеологию французской буржуазии в |
Берк, Местр, Бональд. |
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||
Французская революция открыла дорогу развитию |
превращалась |
по |
|
главным |
показателям |
первой пол. XIX в. выражали многие талантливые |
В конце XVIII - начале XIX вв. многие крупные |
|||||||||||||||||||||||||||
капитализма во Франции и ряде других стран |
общественного развития в ведущую капиталистич. |
полит. мыслители. Среди них своей |
|
|
мыслители выступили с критическим анализом |
|||||||||||||||||||||||||||||
континент. Европы. К этому же времени ощутимо |
державу мира. Едва ли не центр. сделалась в |
значительностью явно выделяются Б. Констан и А. |
Французской революции. Некот. из них составили |
|||||||||||||||||||||||||||||||
проявляются результаты промышл. переворота в |
обществоведении |
тема |
благодетельной роли |
Токвиль. Большую часть работ по вопросам |
|
консервативное |
направление |
политико-прав. |
||||||||||||||||||||||||||
Англии. Общество становится во всех развитых |
частной собственности, ее защиты и поощрения, |
политики, власти, гос-ва Бенжамен Констан (1767– |
мысли. Это Жозеф де Местр, Луи де Бональд, Карл |
|||||||||||||||||||||||||||||||
странах все более буржуазным; все явственнее оно |
тема |
активизма |
|
индивида, |
гарантий |
1830), кот. исследователи считают духовным отцом |
Людвиг Галлер, ЭдмундБеркидр. |
|
|
|||||||||||||||||||||||||
делится на два основных класса — буржуазию и |
неприкосновенности сферы частной жизнедеят-ти |
либерализма на Европ. континенте, написал в |
|
Жоэеф де Местр (1753-1821) был яростным |
||||||||||||||||||||||||||||||
пролетариат. |
|
|
|
|
|
|
|
|
людей и т. п. |
|
|
|
|
|
|
период между 1810–1820 гг. Затем он их собрал и |
критиком не только Французской революции, но и |
|||||||||||||||||
Начал. период становления гражд. общества принял |
Возобладало убеждение, что поступками индивида |
свел в «Курс конституц. политики», излагавший в |
Просвещения. По Местру, некогда Франция |
|||||||||||||||||||||||||||||||
форму первобытного капитализма и сопровождался |
как частного собственника движут как спонтанные |
удобной систематической форме либеральное |
|
являлась |
образцом |
|
нравственности |
и |
||||||||||||||||||||||||||
бурными социально-эконом. процессами. Массовое |
импульсы, так и преднамеренный трезвый расчет |
учение о гос-ве. Стержень политико-теоретич. |
|
религиозности. Но затем в массах стали |
||||||||||||||||||||||||||||||
разорение мелких собственников и развитие |
на извлечение из своих действий максим. личной |
конструкций Констана – проблема индив. свободы. |
распространяться вредные идеи против религии и |
|||||||||||||||||||||||||||||||
пролетариата, с одной стороны, стремительное |
пользы. В развитие такого рода представлений |
Для европейца Нов. времени эта свобода есть нечто |
собственности. Сам человек не может изменить |
|||||||||||||||||||||||||||||||
обогащение промышл., торговой и финансовой |
заметный вклад внес Иеремия Бентам (1748–1832). |
иное, нежели свобода, кот. обладали люди в антич. |
общество к лучшему. На это существует воля Бога. |
|||||||||||||||||||||||||||||||
буржуазии — с другой, происходило в обществе, |
Он явился родоначальником теории утилитаризма, |
мире. У др. греков и римлян она заключалась в |
|
И Бог дал человеку волю перестроить общество. |
||||||||||||||||||||||||||||||
еще не |
имевшем |
ни |
систем |
социал. |
помощи |
вобравшей в себя ряд социально-философских идей |
возможности коллективного осуществления |
|
Как результат - революция, хаос, террор, |
|||||||||||||||||||||||||
(социал. страхования и обеспечения, бесплатного |
Гоббса, Локка, Юма, французских материалистов |
гражданами верх. власти, в возможности каждого |
извращение самой сути закона и гос-ва. Власть |
|||||||||||||||||||||||||||||||
здравоохранения и образования), ни массовых и |
XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха). Свобода и права |
гражданина непосредственно участвовать в делах |
захватили тираны и злодеи. Де Местр делает вывод: |
|||||||||||||||||||||||||||||||
влиятельных |
организаций |
рабочего |
класса |
личности были для Бентама истинными |
гос-ва. Свобода современного европейца – личная |
сколь бы ни была плоха монархия, революция – |
||||||||||||||||||||||||||||
(профсоюзов, партий). По социально обездоленным |
воплощениями зла, потому он не признавал и |
независимость, самост-ть, безопасность, право |
|
куда более страшное зло. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||
слоям общества больно били эконом. кризисы и |
отвергал их, отвергал вообще школу естеств. права |
влиять на управление гос-вом. Прямое постоянное |
Конституция - дело практики, причем практики |
|||||||||||||||||||||||||||||||
безработица. Росло относит. и абс. обнищание |
и политико-прав. акты, созданные под ее |
участие каждого индивида в отправлении функций |
многовековой. Законы - результат не разума, а |
|||||||||||||||||||||||||||||||
пролетариата. Его разрозненные выступления |
воздействием. Резко критич. настрой Бентама в |
гос-ва не входит в ряд строго обязательных |
|
истории. |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||
свирепо подавлялись вооруженной силой. |
|
|
отношении школы ест. права выразился и в |
элементов данного типа свободы. Матер. и духов. |
На этом утверждении основывается и его полит. |
|||||||||||||||||||||||||||||
Во всех странах Зап. Европы сохранялись |
отрицании им идеи различения права и закона. |
автономия человека, его надежная защищенность |
программа. Человек по природе - греховное |
|||||||||||||||||||||||||||||||
монархии с сильными феод. пережитками; после |
Причина такого отрицания данной идеи скорее не |
законом стоят у Констана на первом месте и тогда, |
существо. Поэтому в его же интересах находиться |
|||||||||||||||||||||||||||||||
учреждения |
контрреволюционного |
Священного |
столько теоретическая, сколько прагматически- |
когда он рассматривает проблему индивид. |
|
под давлением со стороны гос-ва. Только монархия |
||||||||||||||||||||||||||||
союза (1815 г.) решающее влияние в политике |
полит. Не разделял он также мнение о том, что |
свободы в практически-полит. плане. Этим |
|
является богоугодной формой государственности. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||
большинства |
стран |
|
Европы |
приобретает |
общество и гос-во возникли в истории посредством |
ценностям должны быть подчинены цели и |
|
Монарх должен опираться на духовную власть. |
||||||||||||||||||||||||||
реакционное дворянство. Однако возродить |
заключения между людьми соответ. договора. В |
устройство гос-ва. Соврем. Гос-во должно быть по |
Только так можно противостоять разрушительной |
|||||||||||||||||||||||||||||||
уничтоженные революцией феодальные отношения |
вопросах организации гос. власти Бентам стоял на |
форме констит. монархией. Предпочтение |
|
силе инакомыслия. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||
в области эконом., социал. и гражданско-правовой |
демократич. позициях. Он осуждал монархию и |
конституционно-монархич. Уст-ву отдается не |
|
Луи де Бональд (1754-1840) тоже видит в |
||||||||||||||||||||||||||||||
было невозможно. |
|
|
|
|
|
|
|
наследственную |
|
аристократию, |
являлся |
случайно. В лице констит. монарха полит. |
|
революции следствие ослабления веры в Бога. |
||||||||||||||||||||
К буржуазной политико-правовой идеологии |
сторонником республик. Уст-ва гос-ва, в кот. три |
сообщество обретает, согласно Констану, |
|
Революция – это наивысшая стадия разложения |
||||||||||||||||||||||||||||||
относятся те концепции, которые оценивали |
|
основные ветви власти (законод., исп. и судебная) |
«нейтральную власть». Она – вне трех |
|
общества. Законы чело века должны |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
должны были быть разделены. |
|
|
«классических» властей (законод., исп., судебной), |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Своеобразную позицию занял Б. Франклин, |
Франсуа |
Фурье. |
|
Разуму |
Фурье |
отводил |
Образование гос-ва - договор лишь с внешней |
Ведущая роль среди физических причин отводится |
|||||||||||||||||||||||||||||||
который |
с |
1766 |
г. развивал концепцию гомруля |
второстепенную роль, а на 1й план выдвигал |
стороны (один предложил учредить публичную |
географическим факторам. Политика - материально |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
(самоуправления) и доказывал, что эмиграция |
неизменную |
|
природу |
человека, |
его |
страсти |
власть - другие согласились). Данный договор - |
обусловлена. Моральные –действуют с развитием |
|||||||||||||||||||||||||||||||
англичан в Америку означала их полный разрыв с |
(страсти - активное начало, разум - регулирующее). |
уловка богатых для закабаления бедных. |
|
|
цивилизации. К ним относятся: принципы полит. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
законами и Конституцией Англии. По этой логике |
Вся предшествующая история – история |
Критика частной собственности, растущего |
строя, религиозные верования, нравственные |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
колонисты уже не могли считаться британскими |
подавления, |
|
неудовлетворенности |
человеческих |
промышленного капитализма - позиция Руссо. |
убеждения, обычаи и др. Они воздействуют на |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
подданными в силу самого факта переселения в |
страстей; такой порядок поддерживается силой гос- |
Переход в состояние свободы предполагает |
законодательство |
народов |
сильнее, |
чем |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Новый Свет и потому не должны подчиняться |
ва. Фурье предлагает социтарный строй; основа - |
заключение подлинного общественного договора. |
физические, и постепенно вытесняют их. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
решениям британского парламента. Естественно- |
обеспечение человеку права на труд. Труд |
Для этого нужно, чтобы каждый отказался от ранее |
Проблема рациональной организации общества - |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
правовая |
аргументация, |
т. е. |
апелляция к |
приносит радость и превращается в первую |
принадлежавших ему прав на защиту своего |
это проблема, главным образом, полит. и правовая, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
«естественным и неотчуждаемым правам человека» |
жизненную потребность. Энтузиазм (самая |
имущества и своей личности Взамен этих мнимых |
а не социальная. Отождествлял полит. свободу с |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
вне зависимости от его гос. принадлежности, |
возвышенная страсть) приводит к развитию |
прав, основанных на силе, человек приобретает |
личной безопасностью, независимостью индивида |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
усилилась в Америке с 1744 г., когда стало |
соревнования и увеличивает производит. труда. |
гражданские |
|
права |
и |
|
свободы, |
|
право |
от произвола властей, гражданскими правами. |
|||||||||||||||||||||||||||||
очевидным нежелание англ. парламента пойти на |
Роберт Оуэн. Человека формирует соц. среда, |
собственности. Индивидуальные права становятся |
Свобода - право делать все. что не запрещено |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
уступки. Незадолго до торжественного объявления |
поэтому основные пороки строя и правителей |
юридическими по характеру. |
|
|
|
|
законом. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||
Декларации независимости США (4 июля 1776 г.) |
отражаются на человеке. Основная цель законов - |
В результате договора образуется ассоциация |
Различал три формы правления: республика - власть |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
мысль о неотчуждаемых и естеств. правах получила |
поддерживать имущ. и соц. неравенство. |
равных и свободных индивидов – республика. |
у всего народа |
(демократия) |
или |
его |
части |
||||||||||||||||||||||||||||||||
признание не только в публицистике, но также и в |
Необходимо изменить соц. среду, опираясь на |
Суверенитет принадлежит народу. Народный |
(аристократия): монархия - единоличное правление, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
полит. и констит. документах. В Декларации прав |
промышленный прогресс и науку. Основным |
суверенитет - основной принцип республики. Он |
опирающееся на закон: ее принципом служит честь; |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Виргинии от 12 июня 1776 г., написанной |
препятствием на пути к новому обществу является |
проявляется |
|
в |
осуществлении |
народом |
носитель монархического принципа - дворянство; |
||||||||||||||||||||||||||||||||
Джорджем |
Мейсоном |
и |
отредактированной |
частная собственность. Оуэн хотел создать сеть |
законодательной власти; он неотчуждаем и |
деспотия- единоличное правление, основанное на |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Джеймсом Мэдисоном, впервые было официально |
коммун по всему миру, и в итоге получился бы |
неделим. Свобода состоит в том, чтобы граждане |
беззаконии и произволе: она держится на страхе и |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
закреплено, что все люди от природы свободны, |
единый порядок управления. Новое общество - |
находились под защитой законов и сами их |
является неправильной формой Для обеспечения |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
независимы |
и |
обладают |
некоторыми |
коллективистское, основанное на общ. собствен., |
принимали. Против теории разделения властей. Для |
свободы и законности необходимо везде провести |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
неотчуждаемыми правами, от которых не могут |
равенстве прав и обязанностей, на новой морали |
предотвращения узурпации власти чиновниками, |
разделение |
властей |
на: |
законодательную, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
отречься, вступая в общество, и кот. не могут |
(когда поощрения и наказания не нужны). Вместо |
Руссо предлагал периодически созывать народные |
исполнительную, |
судебную. |
Они |
должны |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
лишить свое потомство, а именно правами на жизнь |
религии будет новая нравственность. |
|
|
|
собрания для решения вопросов о доверии |
принадлежать различным гос. органам, а также |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
и свободу, а также на стремление к достижению |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
правительству и должностным лицам. При |
должны ограничивать и сдерживать друг друга. |
|||||||||||||||||||||||||
счастья и безопасности (ст. 1). Народ имеет право |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
народовластии возможна только одна форма |
Свобода |
устанавливается |
только |
|
основными |
|||||||||||||||||||||
сменять правительство, которое не отвечает своему |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
правления - республика. Форма правительства |
законами, т. е. конституционными. Теория |
|||||||||||||||||||||||||
назначению – обеспечивать достижение всеобщего |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
может быть и монархией, и аристократией, и |
разделения властей была направлена против |
|||||||||||||||||||||||||
блага и безопасности. Декларация независимости, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
демократией, в зависимости от числа лиц, |
королевского абсолютизма |
и |
обосновывала |
|||||||||||||||||||||||
написанная Т. Джеф-ферсоном при участии Б. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
участвующих в управлении. |
|
|
|
|
|
компромисс буржуазии и дворянства. |
|
|
|
|||||||||||||||||
Франклина и Дж. Адамса и принятая единогласно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
всеми 13 штатами, воспроизводит логику и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
аргументацию естественных и неотчуждаемых прав |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
человека. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
Моральное состояние духа возвышает человека до |
Человеку |
|
изначально |
свойственно |
|
одно |
Вместе с ней возникает деление людей на богатых |
Все люди сотворены равными, они наделены своим |
|||||||||||||||||||||||||||||||
сознательного отношения к своим поступкам, |
прирожденное право - свобода нравственного |
и бедных. По природе все люди равны в своих |
Творцом некот. неотъемлемыми правами (жизнь, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
превращает лицо в деятельного субъекта. Свобода |
выбора. Из нее вытекают такие неотъемлемые |
правах, а деление - следствие частной |
свобода, стремление к счастью). В перечне |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
проявляется в способности индивида совершать |
качества людей, как равенство, способность |
собственности, |
|
|
|
|
|
|
|
|
неотъемлемых прав нет права собственности, т.к. |
||||||||||||||||||||||||||||
осознанные действия (умысел), ставить перед |
делиться своими мыслями и др В догос. состоянии |
В 1775 г. Пейн выступил против рабовладения и |
по мере обострения колонистов с Англией их |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
собой определенные цели и стремиться к счастью. |
естественные права человека обеспечены только |
потребовал освобождения рабов. |
|
|
|
представления о свободе и собственности все более |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
Субъективная сторона правонарушения - вина как |
его |
физической |
|
силой |
и |
являются |
Гос-во возникает вслед за объединением людей в |
сливались. Колонисты видели свою свободу в |
|||||||||||||||||||||||||||||||
основание ответственности; нравственность: в ней |
предварительными. Подлинно юридический и |
общество, ибо объединившиеся люди не способны |
беспрепятственном |
развитии |
собственности; |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
снимаются |
противоречия |
|
между |
формальным |
гарантированный |
|
характер |
частное |
|
право |
сами сохранять справедливость в отношениях |
главным для них была практическая свобода, |
|||||||||||||||||||||||||||
правом и субъективной моралью. Человек обретает |
приобретает только в государстве, с утверждением |
между собой. Цель гос-ва - обеспечение прав |
обеспечивающая их материальные интересы. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
нравственную свободу в общении с другими |
публичных законов. |
|
|
|
|
|
|
|
человека. Уступая часть своих прав обществу, |
Правительство создается людьми для охраны |
|||||||||||||||||||||||||||||
людьми. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Кант отказался решать вопрос о происхождении |
человек оставляет себе свободу мысли, совести и |
естественных |
прав |
человека, |
|
и |
власть |
|||||||||||||||||||||||
Гражданское общество (система материальных |
гос-ва. Первоначальный договор - призван |
право делать для своего счастья все, что не вредит |
правительства проистекает из согласия народа |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
потребностей, |
обусловленных |
развитием |
обосновать |
|
|
необходимость |
изменения |
другому. |
Гос-во |
создается |
людьми |
по |
повиноваться ему. В силу такого происхождения |
||||||||||||||||||||||||||
промышленности и торговли) и гос-во - |
существующего феодально-абоолютистского строя. |
общественному |
|
договору |
- |
единственно |
власти правительства (создается народом) и такого |
||||||||||||||||||||||||||||||||
несовпадающие сферы общественной жизни. |
Гос-во - это соединение множества людей, |
возможному |
способу |
образования |
|
гос-ва. |
условия ее существования (согласие народа) народ |
||||||||||||||||||||||||||||||||
Гражданское |
общество |
делится |
на: |
подоиненньа |
правовым |
законам |
Важнейший |
Верховная власть должна принадлежать народу. |
вправе изменить или уничтожить существующую |
||||||||||||||||||||||||||||||
землевладельческое |
(дворяне), |
промышленное |
признак гос-ва - верховенство закона. Призванное |
Поэтому народ вправе учреждать или уничтожать |
форму правления (правительство), что долгом и |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
(торговцы), всеобщее (чиновники). В гос-ве |
гарантировать устойчивый правопорядок, гос-во |
любую форму правления - право народа на |
правом людей является свержение правительства, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
существуют: объективная сторона - организация |
должно строиться на началах общественного |
восстание и революцию. Этими же идеями |
стремящегося к деспотизму. Право на революцию |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
публичной власти. Выступает за конституционную |
договора и народного суверенитета. В гос-ве три |
народного |
суверенитета |
|
Пейн |
обосновывал |
обосновано убедительно. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||
монархию, против демократии. Власть делится на: |
главных органа: по изданию законов (парламент), |
допустимость и необходимость отделения колоний |
Далее в Декларации содержатся пункты обвинения |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
княжескую, правительственную, законодательную. |
их исполнению (правительство) и охране (суд). |
от Англии. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
английского короля в стремлении к деспотии, |
|||||||||||||||||||||||||||
Законодательное |
собрание |
призвано обеспечить |
Идеал организации гос-ва - система разделения и |
Различал |
«старые»(монархические) и |
«новые» |
дающие право образовать независимые США. |
||||||||||||||||||||||||||||||||
представительство сословий. Верхняя палата |
субординации |
|
властей |
Республика |
- |
(республиканские) формы гос-ва. В основе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||
формируется по принципу наследственности из |
исполнительная |
|
|
власть |
отделена |
|
от |
классификации - принцип образования правления: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||
дворян, нижняя - избирается гражданами по |
законодательной. Деспотия - самовластное |
наследование или выборность. Наследование |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||
корпорациям и товариществам; субъективная |
исполнение |
|
|
законов. |
Выступал |
против |
власти - самое несправедливое и несовеошенное |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||
сторона - духовное сообщество, все члены |
насильственной революции. Будущее развитие |
правление. Республика должна быть основана на |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||
которого проникнуты духом патриотизма и |
чеповечества связано с образованием мировой |
принципе народного представительства. Был |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||
сознанием национального единства. |
|
|
конфедерации правовых республиканских гос-в. |
против создания |
двухпалатного законодательного |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
органа. Исполнительная власть должна быть |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
коллегиальной. Он выражал интересы широких |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
слоев населения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
согласовываться с божественными законами. |
независима от них и потому способна (и обязана) |
Англия – родина Европ. либерализма – дала в XIX |
Гражд. общество периода первонач. капитализма |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Задача общества - защита личности и имущества. |
обеспечивать |
|
их |
единство, |
кооперацию, |
в. миру многих достойных его представителей. Но |
как неизбежное и необходимое явление, требующее |
||||||||||||||||||||||||||||||||
Идеал государственности - в монархии. Ее |
нормальную деятельность. |
|
|
|
|
и среди них своей незаурядностью и силой |
теоретического осмысления, идеолог. оправдания и |
||||||||||||||||||||||||||||||||
фундамент - семья. |
|
|
|
|
|
Обеспечить индивид. свободу всеми правомер. Ср- |
воздействия на идеолог. жизнь эпохи, на |
реформ преимущественно в интересах торговой и |
|||||||||||||||||||||||||||||||
Де Бональд отрицал необходимость в обществе |
вами для ее полнокровного осуществления и |
последующие судьбы либерально-демократ. мысли |
промышленной буржуазии. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
законодательной ветви власти. Источником закона |
прочной защиты стремился Алексис де Токвиль |
выделяется Джон Стюарт Милль (1806–1873). |
В своеобразных условиях первой половины XIX в. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
должна быть природа вещей, а не группа лиц или |
(1805–1859). Предмет его наиб. интереса составили |
Взгляды этого классика либерализма на гос-во, |
основным направлением буржуазной полит. мысли |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
отдельное лицо. Все необходимые институты и |
теорет. и практич. аспекты демократии, в кот. он |
власть, право, закон изложены им в таких трудах, |
становится |
либерализм. |
Либерализм |
делал |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
нормы сложились исторически, и нет смыла их |
усматривал самое знаменат. явление эпохи. |
как «О свободе», «Представительное правление», |
основной упор на защиту и обоснование "гражд. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
менять. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Демократия трактуется широко. Она олицетворяет |
«Основы полит. экономии» (особенно пятая книга |
свободы", понимаемой как свобода частной |
||||||||||||||||||||||||||||
Карл Людвиг Галлер (1768-1854) стал символом |
обществ. строй, противоположный феодальному и |
«Основ» – «О влиянии правительства»). Начав |
инициативы, предпринимательства, договоров, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
реставрационных настроений общественности XIX |
не знает границ между высшими и низшими |
свою научно-литературную деят-ть в качестве |
свобода слова, совести, мнений и печати. Гос-во, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
в. Он полагал, что естественный закон имеет |
классами общества. Но это также полит. форма, |
приверженца бентамовского утилитаризма, Милль |
согласно этой концепции, должно лишь |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
божественное происхождение. Его суть: сильный |
воплощающая данный обществ. строй. Сердцевина |
затем отходит от него. Он, например, пришел к |
обеспечивать безопасность личности, частной |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
должен властвовать, а слабый - подчиняться. |
демократии – принцип равенства, неумолимо |
выводу, что нельзя всю нравственность базировать |
собственности, охранять общество, основанное на |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Социал. неравенство есть следствие неравенства |
торжествующий в истории. Свобода и равенство, |
целиком лишь на постулате личной экономической |
"гражд. свободе", отнюдь не ограничивая |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
природного и установлено свыше. Теорию |
по Токвилю, явления разнопорядковые. Отн-ния |
выгоды индивида и на вере в то, что |
последней. Особенно настойчиво либерализм |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
общественного договора Галлер называл символом |
между ними неоднозначные. И отношение людей к |
удовлетворение |
|
корыстного |
интереса |
каждого |
отстаивал невмешательство гос-ва в экон. жизнь. В |
||||||||||||||||||||||||||||||||
произвола взамен божественному установлению. |
ним тоже различное. Во все времена люди |
отдельного человека чуть ли не автоматически |
буржуазной политэкономии того времени это |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Отличие гос-ва от общества - наличие верховной |
предпочитают равенство свободе. Оно дается |
приведет к благополучию всех. По его мнению, |
выражалось известными формулами «свободная |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
власти в лице монарха. |
|
|
|
|
|
людям легче, воспринимается подавляющим |
принцип |
достижения |
личного |
счастья |
|
может |
торговля» в Англии; «предоставьте свободу |
||||||||||||||||||||||||||
Галлер фактически проводит идею ненужности |
большинством с приязнью. Для Токвиля очевидна |
«срабатывать», если только он неразрывно, |
действий, не мешайте» во Франции. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
закона и судопроизводства. Суды есть лишь |
величайшая соц. ценность свободы. Лишь |
органически связан с другой руководящей идеей: |
Распространение |
либерализма было |
обусловлено |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
проявление милости монарха. |
|
|
благодаря ей индивид получает возможность |
идеей необходимости согласования интересов, |
боязнью усиления гос. вмешательства в дела |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
Английский полит. деятель и публицист Эдмунд |
реализовать себя, она позволяет обществу |
притом согласования не только интересов |
общества. Франц. революция усовершенствовала |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Берк (1729-1797) опровергает учения ведущих |
устойчиво процветать и прогрессировать. Токвиль |
отдельных индивидов, но также интересов |
централизованный |
аппарат |
исп. |
|
власти. |
||||||||||||||||||||||||||||||||
деятелей революции. |
|
|
|
|
|
убежден, что соврем. демократия возможна лишь |
социальных. Для Милля характерна ориентация на |
Приспособление |
бюрократического |
аппарата к |
|||||||||||||||||||||||||||||
Берк |
исходит |
из |
|
ошибочности |
теории |
при союзе равенства и свободы. Равенство, |
конструирование «нравственных», а стало быть (в |
потребностям гражд. общества осложнялось тем |
|||||||||||||||||||||||||||||||
общественного договора. Человек никогда не |
доведенное до крайности, подавляет свободу, |
его понимании), правильных моделей политико- |
обстоятельством, что высшие гос. должности в |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
находился вне общества. Он - существо |
вызывает деспотию. Деспотич. правление, в свою |
юридического устройства общества. Высшее |
период |
реставрации |
Бурбонов |
|
занимали |
||||||||||||||||||||||||||||||||
коллективное, с самого рождения связанное узами |
очередь, обессмысливает равенство. Но и вне |
проявление нравственности, добродетели, по |
реакционные дворяне; предпринимались попытки |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
совместного бытия. Он отвергает право народа на |
равенства как фундамент. принципа демократии |
Миллю, – идеальное благородство, находящее |
бюрократии проводить политику протекционизма, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
верховную власть. |
|
|
|
|
|
свобода недолговечна. Проблема, по Токвилю, |
выражение в подвижничестве ради счастья других, |
опеки и монополий, сковывающую свободу |
|||||||||||||||||||||||||||||||
Берк полагает: возможны только конституции, |
состоит в том, чтобы, с одной ст., избавляться от |
в самоотверженном служении обществу. Все это |
конкуренции и частной инициативы. Аналогичные |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
опирающиеся на традиции. Иной путь - путь |
всего, мешающего установлению разумного |
может быть уделом только свободного человека. |
процессы происходили в Англии и других странах. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
порока и безнравственности. |
|
|
|
баланса равенства и свободы.. С другой – развивать |
Свобода индивида – та «командная высота», с |
В то же время буржуазные теоретики опасались |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
политико-юрид. |
институты, |
обеспечивающие |
которой Милль рассматривает ключевые для себя |
рецидивов якобинской диктатуры. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
создание и поддержание такого баланса. |
|
|
политические и правовые проблемы. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
37. Позитивизм и развитие политико-прав. |
38. Политико-прав. учение Ницше. |
|
|
|
39. Политико-прав. учение марксизма. |
|
|
40. Особенности становления росс. гос-ти и осн. |
||||||||||||||||
мысли в Зап.Европе. Конт, Спенсер, Гумплович. |
Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900)– одна из |
К. |
Маркс. |
Ф. |
|
Энгельс, |
«Манифест |
Этапы развития политико-прав. мысли. |
|
|||||||||||||||
Прав. теория основателя позитивизма фр. философа |
значит. фигур в истории философской и политико- |
коммунистической партии» (написан ими в 1847- |
Зарожд-е древнерус. Полит. идеологии связано с |
|||||||||||||||||||||
Огюста Конта (1798-1857) изложена в «Курсе |
прав. мысли. Вопросы политики, гос-ва и права |
1848). К основным положениям марксизма |
летописями, появившимися в пер. Пол. 11 в. |
|||||||||||||||||||||
позитивной философии» и «Системе позитивной |
освещаются в частности, в таких его работах, как |
относится учение о базисе и надстройке. Базис - |
Опираясь на уст. сказания, летописцы пытались |
|||||||||||||||||||||
политики». Он решает несколько важных задач: |
«Греческое гос-во» «Воля к власти», «Так говорил |
экономическая структура общества, совокупность |
восстановить истор. Прош. и объяснить наст. Руси. |
|||||||||||||||||||||
1) обосновывает новые методы познания соц. |
Заратустра», |
«По |
ту сторону |
добра |
и |
зла», |
не зависящих от воли людей производственных |
В сер. 11 в. Появл-ся первое чисто полит. Произв-е |
||||||||||||||||
реальности. Это эмпирич. методы исслед-ния соц. |
«Происхождение морали» и др. |
|
|
|
|
отношении, в основе кот. лежит та или иная форма |
– «Слово о законе и благодати» киев. митрополита |
|||||||||||||||||
институтов. Они должны позволить выработать |
Гос-во, |
|
право, |
законодательство, |
|
политика |
собственности; эти отношения соответствуют |
Иллариона, стремившегося теорет-ки обосновать |
||||||||||||||||
конкретные рекомендации по усовершенствованию |
представляют собой, по концепции Ницше, |
определенной ступени развития производительных |
незав-ть Киев. Гос-ва от Византии и идею сильной |
|||||||||||||||||||||
всех сфер жизни общества; 2) формулирует задачу |
служебные орудия, средства инструментарий |
сил. На базисе возвышается и им определяется |
княжеской власти. В «Слове» излагается |
|
||||||||||||||||||||
новой науки - социологии. Он говорит о |
культуры, кот., в свою очередь, есть проявление, |
юрид. и полит. надстройка, кот. соответствуют |
выдержанная в религ. духе фантаст. концепция |
|||||||||||||||||||||
потребности систематизировать жизнь общества. |
обнаружение и образование космической по своим |
формы общестренного сознания. Гос-во и право как |
всемир. истории, кот. делится на два периода - |
|||||||||||||||||||||
Конт теоретически обосновывает «новый», |
масштабам борьбы сил и воль. Воля к накоплению |
части надстройки всегда выражают интересы |
Ветхого завета и Нового завета. Период В. завета - |
|||||||||||||||||||||
«позитивный» социально-полит. порядок. |
силы и увеличению власти трактуется им как |
экономически господствующего класса приданной |
период богоизбранности одного, иудейского |
|||||||||||||||||||||
Развитие общества, его полит. Институтов он |
специфическое свойство всех явлений, в том числе |
системе |
производства. |
Одна общественно- |
народа, период подчинения закону. Сменивший его |
|||||||||||||||||||
связывал с эволюцией человеческого сознания. |
соц. |
и |
политико-прав. |
Представления |
о |
экономическая формация сменяется другой в |
период Н. завета - период благодати, когда |
|
||||||||||||||||
Это смена трех историч. господствующих |
прогрессивном характере развития он считал |
результате борьбы классов, социальной революции, |
христианство стало достоянием всех народов, |
|||||||||||||||||||||
состояний человеческих умов: |
ошибочными. Ценность, согласно Ницше, – это |
происходящей в результате конфликта постоянно |
принявших его свободно и добровольно. Русский |
|||||||||||||||||||||
1) теологического (для этого состояния характерны |
наивысшее количество власти, которое человек в |
развивающихся |
производительных |
сил |
с |
народ приобщился к христианству по собств. |
||||||||||||||||||
одушевление человеком предметов и вера в |
состоянии себе усвоить. Человечество же лишь |
устаревшими |
(базисом |
общества). |
После |
почину, а не под влиянием Византии. В «Повести |
||||||||||||||||||
сверхъестественные существа - богов и др.); |
средство, но не цель. Именно немногочисленные |
социальной революции происходит переворот во |
временных лет» (нач. 12 в.) (Нестор) дает истор. |
|||||||||||||||||||||
2) метафизического (когда человек пытается |
великие личности (типа Цезаря, Наполеона), |
всей громадной надстройке. |
|
|
|
обоснование незав-ти Русс. Гос-ва. Излагая |
|
|||||||||||||||||
объяснить факты через различные отвлеченные |
несмотря на кратковременность их существования |
Гос-во возникло при расколе общества на классы с |
|
историю слав. племен, описывая основание Киева и |
||||||||||||||||||||
понятия); |
и непередаваемость их качеств по наследству, и |
противоположными экономическими интересами и |
возникновение Киев. Гос-ва, автор «Повести» |
|||||||||||||||||||||
3) позитивного (научного). |
являются, по Ницше, единственным смыслом, |
само оно является «гос-вом исключительно |
|
стремится опровергнуть визант. идею о |
|
|||||||||||||||||||
Г. Спенсер (1820-1903) сравнивал общество и гос- |
целью и оправданием происходящего и всей |
господствующего класса». Право тоже носит |
|
возникновении Киев. Гос-ва в результате крещения |
||||||||||||||||||||
во с живым организмом. Наблюдаемые в жизни |
борьбы различных воль за власть. Всю социально- |
классовый характер. Назревшие в обществе |
|
Руси под влиянием Византии. В летописи |
|
|||||||||||||||||||
общества процессы роста и усложнения их |
полит. историю Ницше характеризует как борьбу |
противоречия способна разрешить пролетарская |
|
утверждается, что киев. князья происходят от |
||||||||||||||||||||
структуры и функций или связанности его отд. |
двух воль к власти – воли сильных (высших видов, |
революция. Сначала нужно превратить пропетариат |
варяжского князя Рюрика, кот. был призван |
|
||||||||||||||||||||
частей (элементов), их дифференциации Спенсер |
аристократ. господ) и воли слабых (массы, рабов, |
в господствующий класс, завоевать демократию |
|
славянами для управления ими и установления |
||||||||||||||||||||
представил как процесс постепенного объединения |
толпы, стада). Аристокр. воля к власти, по Ницше, |
«Критика готской программы»(1875). Две фазы |
|
порядка на русской земле. |
|
|
||||||||||||||||||
различных мелких групп в более крупные и |
– это инстинкт подъема, воля к жизни; рабская воля |
коммунистического общества. |
|
|
|
С Рюрика и начин-ся русс. Гос-ть, и его наследники |
||||||||||||||||||
сложные, кот. он дал название «агрегаты». |
к власти – инстинкт упадка, воля к смерти, к |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
– киев. князья по праву явл-ся старшими среди всех |
|||||||||||||
|
ничему. Высокая культура аристократична, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
русских князей. Эти рассуждения летописца были |
|||||||||||||
|
господство же «толпы» ведет к вырождению |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
использованы в 18-19 вв. для создания |
|
||||||||||||
|
культуры, к декадансу. Мораль – орудие рабов |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
«норманнской теории» происхождения Русс. гос-ва. |
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Наметившаяся к 12 в. тенденция к феод. Раздр-ти |
||||
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
41. Осн. Полит. И прав. идеи Др. Руси в XI-XIV |
42. Полит. Полемика нестяжателей. |
|
|
|
43. Полит. Концепция Филофея «Москва – |
44. Формир-е идеологии росс. Абсолютизма. |
||||||||||||||||||
вв. |
С конца XV в. острую полемику стали вызывать |
тритий Рим» и её истор. Значение. |
|
|
Крижанич, Ордин-Нащокин, Прокопович. |
|||||||||||||||||||
Формирование полит. и прав. представлений в Др. |
эконом. положение церкви и ее владельческие |
Автор теории, вошедшей в историю полит. мысли |
Начало XVII в. получило в истории название |
|||||||||||||||||||||
Руси связано с монахами-летописцами. |
права, в особенности право владеть населенными |
под названием «Москва-третий Рим», был |
Смутного времени. Для этого периода характерны |
|||||||||||||||||||||
В XI в. на Руси появляются первые литературные |
землями и использовать подневольный труд |
иосифлянином |
по |
своей |
идеологической |
полит. неразбериха, обострение соц. противоречий. |
||||||||||||||||||
произведения. Они посвящены проблемам |
живущих на ней крестьян. При этом активно |
направленности. Его учение развивало и уточняло |
Это проявилось в восстании под |
|
|
|||||||||||||||||||
устройства общества, власти, политике и праву. |
обсуждались претензии церкви на вмешательство в |
главные иосифлянские идеи о природе царской |
предводительством И. Болотникова. Восстание |
|||||||||||||||||||||
Ярким произведением того периода является |
полит. жизнь страны. Направление полит. мысли, |
власти, ее назначении, взаимоотношении с |
проходило под лозунгами уничтожения бояр и |
|||||||||||||||||||||
произведение митрополита киевского Иллариона |
выступившее |
с |
предложением |
реорганизации |
подданными и церковной организацией. Наиболее |
присваивания их имущества и земли. Восстание |
||||||||||||||||||
«Слово о законе и благодати». Он поднимает |
деятельности церкви и потребовавшее отторжения |
подробно у Филофея разработан вопрос о значении |
под предводительством Степана Разина проходило |
|||||||||||||||||||||
проблемы взаимоотношения светской и духовной |
от нее земельных владений, а также категорически |
законной царской власти для всей русской земли. В |
в 1670-1671 гг. и имело похожую программу. В к. |
|||||||||||||||||||||
власти и др. |
отрицавшее |
возможность |
вмешательства |
со |
Послании к великому князю Василию Ивановичу |
XVII – нач. XVIII вв. в России оформляется абс. |
||||||||||||||||||
Илларион делит библейскую историю на два |
стороны церкви в полит. деятельность гос-ва, |
он возводит династическое родословие русских |
монархия. Реформы Петра I частично |
|
||||||||||||||||||||
периода - период правления закона (описан в |
получило название «нестяжательство».Напротив, |
князей к византийским императорам, указывая |
ликвидировали устаревшие феодальные институты. |
|||||||||||||||||||||
Ветхом Завете; базируется на идее богоизбранности |
приверженцы |
сохранения |
существующих форм |
Василию III, что править ему следует по заповедям, |
Дворянство становится привилегированным |
|||||||||||||||||||
еврейского народа) и период благодати (описан в |
церковной организации и ее эконом. статуса стали |
начало кот. было положено великими прадедами. |
сословием. Оно активно включается и в полит. |
|||||||||||||||||||||
Новом Завете; характеризуется распространением |
называться стяжателями, что соответствовало |
Много внимания он уделял теме о божественном |
Жизнь страны. Большое значение для развития |
|||||||||||||||||||||
христианства). В последний включается и принятие |
сущностному |
выражению |
их |
|
позиции. |
происхождении царской власти. Многократно |
учений о политике и праве имела европеизация |
|||||||||||||||||
христианской религии русским народом. Он |
Представители обоих этих направлений мысли |
обращается Филофей к описанию образа держателя |
всех сфер жизни русского общества. Многие из |
|||||||||||||||||||||
подчеркивает религиозно-духовную и полит. |
принадлежали к внутрицерковным кругам и |
верховной власти, разрешая его традиционно. Царь |
мыслителей конца XVII - начала XVIII вв. |
|
||||||||||||||||||||
автономию Руси от Византии. Илларион выступает |
ставили перед собой задачу улучшения работы всей |
строг ко всем, кто отступает от «правды», но |
выступали с апологией абсолютизма. |
|
||||||||||||||||||||
как сторонник сильной княжеской власти. |
церковной |
|
организации, |
но |
по-разному |
заботлив и справедлив в отношении всех своих |
Гл. сочинением Юрия Крижанича является трактат, |
|||||||||||||||||
Независимость Руси и идея усиления власти |
представляли себе идеалы монашеского служения и |
подданных. Высокое представление о царской |
кот. может быть назван "Беседами о правлении". |
|||||||||||||||||||||
киевского князя обосновывается на теоретическом |
статус монастыря. |
|
|
|
|
|
|
власти |
|
подтверждается |
требованиями |
Свое произведение Юрий Крижанич писал |
||||||||||||
уровне. Эту идею он подкрепляет историческими |
Основателем |
доктрины |
нестяжания |
принято |
безоговорочного подчинения ей со стороны |
специально |
для |
русского |
царя |
Алексея |
||||||||||||||
фактами. |
считать старца Нила Сорского (1433–1508),о кот. |
подданных. В обязанности государя вменяется |
Михайловича. Поэтому речь в нем идет в основном |
|||||||||||||||||||||
Автор «Повести временных лет» монах Нестор |
известно немногое. Он поселился далеко за Волгой, |
забота не только о подданных, но и о церквах и |
о России, ее экономике, гос. устройстве, законах, |
|||||||||||||||||||||
(начало XII в.) отвергает мнение о влиянии |
в заболоченной стороне вологодского края, где и |
монастырях. Дух. власть подчиняется светской, |
нравах русс. народа. Помимо "Бесед о правлении" |
|||||||||||||||||||||
Византии на Русь. |
организовал свою Нило-Сорскую пустынь, в кот. |
правда, с оставлением за духовными пастырями |
Юрий Крижанич написал во время пребывания в |
|||||||||||||||||||||
Русские для установления порядка пригласили к |
реализовал идеал пустынножительства. Концепция |
права «говорить правду» лицам, облеченным |
России повести о греках и о Римском царстве, неск. |
|||||||||||||||||||||
себе варягов под предводительством Рюрика. |
Нила Сорского во многом совпадает с |
высокой властью. Он настаивает на необходимости |
статей о принципах управления гос-вом, статьи о |
|||||||||||||||||||||
Именно Рюрику принадлежит заслуга создания |
положениями школы естественного права. Он |
законных форм реализации власти. В своих |
причинах и последствиях народных заблуждений, |
|||||||||||||||||||||
Русского гос-ва. |
рассматривает человека как неизменную величину |
посланиях Филофей поднялся до понимания истор. |
статьи об осн. принципах вн. политики, серию |
|||||||||||||||||||||
Нестор призывает знать сплотиться перед внешней |
с присущими ей «от века» страстями, самой |
перспектив полит. развития России, видел и |
статей о "полит. ересях", целый ряд статей на |
|||||||||||||||||||||
угрозой в лице кочевых племен вокруг киевского |
пагубной из кот. является сребролюбие, которое по |
понимал значение объединительной политики и ее |
эконом. Темы. Юрий Крижанич не принимал некот. |
|||||||||||||||||||||
князя. Его он называет старшим братом для всех |
своей природе несвойственно человеку и возникло |
ближайших и отдаленных последствий. Анализ |
основополагающих |
постулатов |
русской |
|||||||||||||||||||
русских князей. |
под воздействием внешней среды; |
|
|
|
|
совр. |
|
мыслителю |
исторических |
событий, |
официальной политико-прав. идеологии, но |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
определивших судьбу его родины |
|
|
|
критиковал он их не с точки зрения европейца, |
|||||||||
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
45. Политико-прав. идеология русского |
46. Особенности русского либерализма XIX в. |
47. Полит. Программы декабристов. Пестель, |
|
48. Политико-прав. доктрина славянофилов. |
||||||||||||||||||||
Просвещения. |
Росс. либерализм как полит. направление |
Муравьев. |
|
|
|
|
|
|
Славянофилы критиковали западников, |
|
||||||||||||||
В сер. XVIII в. в России сформировалась идеология |
складывается после разгрома декабристов. Его |
Восстание 14 декабря 1825 г. в Петербурге и |
|
проповедующих игнорирование основ русской |
||||||||||||||||||||
просвещения, характер кот. определялся условиями |
характерной чертой стала борьба за свободу, |
восстание Черниговского полка на Украине были |
|
жизни. |
|
|
|
|
||||||||||||||||
эконом., соц. и полит. развития страны. |
против крепостного права путем реформ, уступок |
организованы тайными обществами дворянских |
|
Славянофилы утверждали, что на Западе личность |
||||||||||||||||||||
Просветители обличали язвы совр. Соц. и полит. |
сверху. В условиях кризисного состояния |
революционеров. Долгое время они разрабатывали |
|
понимается только в атомарном, |
|
|
||||||||||||||||||
действительности; критиковали произвол |
крепостнической России либералы страстно искали |
проекты соц. преобразований и практических |
|
индивидуалистическом духе. Господствующий в |
||||||||||||||||||||
крепостников-помещиков, отмечая при этом |
выход из тупика, обращаясь к анализу и сравнению |
способов их реализации. В начале 1820-х гг. |
|
странах Запада индивидуализм породил эгоизм и |
||||||||||||||||||||
общую бесперспективность крепостного права с |
путей и перспектив развития России во всемирной |
организации декабристов разделяются на Северное |
грубый материализм, частную собственность, |
|||||||||||||||||||||
точки зрения возможностей дальнейшего эконом. и |
истории. Сообща либералы активно выступали |
(в Петербурге) и Южное (на Украине) общества. |
|
погоню за наживой. |
|
|
|
|||||||||||||||||
промышл. развития России. Они обращали |
против теории офиц. народности, критиковали |
Полит. программа обоих обществ включала в |
|
Старания славянофилов были направлены на |
||||||||||||||||||||
внимание русского общества на необходимость |
несправедливости |
общественного |
устройства |
себя меры по: |
|
|
|
|
|
|
разработку христианского миропонимания. Они |
|||||||||||||
отмены крепостного права, а также ограничения |
России, ратовали за просвещение, очищение |
1)освобождению крестьян; 2)устранению |
|
|
идеализировали полит. прошлое России и русский |
|||||||||||||||||||
власти абсолютного монарха законом и |
нравов, воспитание гражданственности у народа. |
самодержавного строя; 3) введению |
|
|
|
национальный характер. Славянофилы высоко |
||||||||||||||||||
определенными формами представительства, |
Либерализм в России имел существенные |
республиканской или конституционного |
|
|
ценили самобытные особенности русской |
|
||||||||||||||||||
способного выражать общественное мнение. |
особенности. На Западе идеи свободы в |
монархической власти; 4)ликвидации сословных |
|
культуры. По их мнению, Россия призвана |
|
|||||||||||||||||||
Наиболее полное выражение взгляды |
значительной мере рождались из королевской |
привилегий; 5)установлению равенства граждан |
|
оздоровить Западную Европу духом православия и |
||||||||||||||||||||
просветительства как направления полит. мысли |
власти с сильной, самостоятельной аристократией и |
перед законом. |
|
|
|
|
|
|
русских общественных идеалов. |
|
|
|||||||||||||
получили в произведениях С.Е. Десницкого(1740— |
могуществом церкви. В России в период, когда на |
В качестве средства этих преобразований |
|
|
Славянофильство появилось в начале 1840-х гг. Его |
|||||||||||||||||||
1789 гг.). |
Западе зарождался и утверждался либерализм, все |
предусматривался военный переворот. Между |
|
идеологами были философы и литераторы А. С. |
||||||||||||||||||||
В размышлениях о причинах происхождения гос-ва |
сословия были подмяты под себя абсолют. Гос-вом. |
программами Южного и Северного обществ было |
|
Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и |
||||||||||||||||||||
Десницкий высказал предположение о |
Аристократия, ставшая непосредственным орудием |
много различий по целому ряду вопросов. |
|
|
И. С. Аксаковы и др. |
|
|
|
||||||||||||||||
прохождении человечеством исторически |
власти монарха, не отличалась большим |
Идеологом Северного общества был Никита |
|
Ключевая фигура славянофильского движения - |
||||||||||||||||||||
последовательных «состояний», хронологически |
свободомыслием. Отсюда важнейшая черта |
Михайлович Муравьев (1795-1843). В отношении |
|
Иван Сергеевич Аксаков (1823-1886). Он |
|
|||||||||||||||||||
сменяющих друг друга. Первым из них была охота |
либеральной идеологии в России – ее развивали и |
крестьянского вопроса Муравьев колебался между |
|
критиковал бюрократический аппарат российского |
||||||||||||||||||||
(ловля зверей и собирательство дикорастущих |
отстаивали представители небуржуазных слоев: |
сохранением за помещиками собственности на |
|
гос-ва, оторванный от народа, от народного духа. |
||||||||||||||||||||
плодов); вторым — скотоводство и пастушество; |
дворяне, гос. чиновники, университ. профессура, |
землю (при безусловном освобождении крестьян) и |
Аксаков много внимания уделял проблеме |
|
||||||||||||||||||||
третьим — «хлебопашественное состояние» и |
журналисты, |
|
литераторы, |
|
разночинная |
наделением крестьянства частью земли. |
|
|
соотношения личности и общества. Личностное |
|||||||||||||||
последним, четвертым, — «коммерческое». |
интеллигенция. |
|
|
|
|
|
|
В отношении полит. прав Муравьев был |
|
|
начало поглощается народом, т. е. обществом |
|||||||||||||
В правовой сфере Десницкий предложил деление |
Отсутствие сколько-нибудь прочной соц. базы |
сторонником имущественного ценза. При этом |
|
(понятия «народ» и «общество» неразрывно |
||||||||||||||||||||
права на гос., гражданское, уголовное и судебное. |
делало русский либерализм слабым и ставило его в |
степень значимости гос. должности напрямую |
|
связаны). Личность - это всего лишь часть |
|
|||||||||||||||||||
В области судопроизводства Десницкий настаивал |
крайне тяжелые условия. Либерализм оказался |
зависела от состоятельности претендента. |
|
|
народного организма. Только в связи с ним она |
|||||||||||||||||||
на введении демократических принципов: |
между двумя мощными силами: враждебно |
Муравьев - сторонник конституционной монархии, |
имеет свое значение. |
|
|
|
||||||||||||||||||
равенства всех перед законом, равного наказания за |
настроенной монархической гос. машиной и |
сочетающейся с разделением властей. |
|
|
Общество у Аксакова не тождественно гос-ву: |
|||||||||||||||||||
совершение одинаковых преступлений, |
многомиллионной крестьянской массой, не |
Главенство в рамках исполнит. ветви власти |
|
общество является результатом действия живых |
||||||||||||||||||||
соразмерности тяжести наказания характеру и |
подготовленной к демократии и способной |
Муравьев предполагал сохранить за императором. |
|
сил. Оно не мертвый организм, не статичное |
||||||||||||||||||||
составу преступления и т.д. |
взорваться революцией. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
образование. Общество находится в постоянном |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
процессе обнов |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
вызывала все большее беспокойство передовых |
На первой, в обществе, основанном на началах |
против господ, нравственные суждения и |
Этим названием охватывались такие общественные |
||||||||||||||||||||||||||
полит. |
деятелей. |
Оно нашло отражение |
в |
коллективизма, сохранится «узкий горизонт |
установления слабых против сильных, оправдание |
группы и объединения, как племя, союз племен, |
|||||||||||||||||||||||
«Поучении» князя Вл. Мономаха своим сыновьям. |
буржуазного права» в связи с распределением по |
господства стада над высшими видами. |
|
|
города-гос-ва, империи. |
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
Усилиями Вл-ра временно возродилось начавшееся |
труду. Но второй (высшей): когда осуществится |
История человечества неск. Посл. тысячелетий(от |
По Спенсеру, общество существует для блага всех |
||||||||||||||||||||||||||
клониться к упадку величие Киев. Руси, были |
принцип распределения «по потребностям», |
господства |
древней |
аристократии |
до |
членов. Другими словами, благосостояние обществ. |
|||||||||||||||||||||||
приостановлены процессы, ведущие к ее раздр-ти, |
отпадет надобность в праве и гос-ве. |
|
современности) расценивается Ницше как процесс |
агрегата не может считаться само по себе целью |
|||||||||||||||||||||||||
несколько сглажены острые соц. противоречия. |
|
В гос. учреждениях, в кот. буржуазия организует |
постепенного |
вырождения |
здоровых жизненных |
общественных стремлений без учета |
|
|
|||||||||||||||||||||
Вт. Пол. 12 – пер. Пол. 13 вв. (время, |
свое господство, есть вообще много такого, чем |
начал, |
как |
в |
конечном |
счете |
победа |
благосостояния составляющих его единиц. |
|
||||||||||||||||||||
предшествовавшее |
татаро-монг. |
нашествию) |
может воспользоваться рабочий класс для борьбы |
многочисленной массы слабых и угнетенных над |
Осн. труды Л. Гумпловича (1838-1909) по |
|
|||||||||||||||||||||||
характ-ся феод. Раздр-тью Руси и углублением |
против этих учреждений. Использование рабочим |
немногочисленной |
аристократией |
сильных. |
вопросам гос-ва: «Раса и государство. |
|
|||||||||||||||||||||||
феод. эксплуатации. В полит. Лит-ре усиливаются |
классом |
представительных |
учреждений |
и |
Придерживаясь глобальной перспективы аристокр. |
Исследование о законе формирования гос-ва», |
|||||||||||||||||||||||
призывы к единению всех сил русс. земли, идеи |
всеобщего избирательного права для борьбы |
эстетизма, он дает принципиальное предпочтение |
«Общее гос. право». |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
борьбы против феод. Раздр-ти, ослаблявшей Русс. |
против буржуазии тем более необходимо, что темп |
культуре и гению перед гос-вом и политикой – там, |
Свое мировоззрение Гумплович называет |
|
|||||||||||||||||||||||||
гос-во, и боярского засилия. Громадный след в |
социальной революции оказался не таким быстрым |
где такое расхождение и столкновение имеет, по |
реалистическим. В его рамках и с позиций |
|
|||||||||||||||||||||||||
русс. полит. идеологии оставило «Слово о полку |
Мощная армия пролетариата еще далека от того, |
его мнению, место. Цель человечества, по Ницше, |
социологии он рассматривает проблемы, связанные |
||||||||||||||||||||||||||
Игореве». Развитие Руси было заторможено феод. |
чтобы добиться победы одним великим ударом. |
|
состоит в его совершеннейших экземплярах, |
с происхождением, сущностью, организацией и |
|||||||||||||||||||||||||
Раздр-тью, а затем татаро-монг. игом почти на 2,5 |
Полит. власть (гос-во) в коммунистическом |
возникновение кот. возможно в обстановке |
ролью гос-ва. Борьба за существование является |
||||||||||||||||||||||||||
века. Причины бедствий, постигших русс. народ, |
обществе отмирает, когда не станет классов с |
высокой культуры, но никак не в совершенном гос- |
главным фактором социальной жизни. Гос-во |
|
|||||||||||||||||||||||||
его борьба против поработителей становятся осн. |
противоположными интересами. Гос-во - зло, |
ве и поглощенности политикой – последние |
полностью находится в сфере действия данного |
||||||||||||||||||||||||||
темами летописных произведений. Среди них |
которое по наследству передается пролетариату, |
ослабляют |
человечество |
и |
препятствуют |
фактора. Эта борьба - вечный спутник человечества |
|||||||||||||||||||||||
выделяются «Повесть о разорении Рязани Батыем» |
ставившим задачу отправить в будущем обществе |
появлению гения. Гений, борясь за сохранение |
и главный стимулятор общественного развития. |
||||||||||||||||||||||||||
и |
«Задонщина». |
«Задонщина» |
описывает |
гос-во «в музей древностей, рядом с прялкой и с |
своего типа, должен препятствовать учреждению |
Практически она выливается в борьбу между |
|
||||||||||||||||||||||
Куликовскую битву 1380 г . - первую крупную |
бронзовым топором». |
|
|
|
совершенного гос-ва, кот. могло бы обеспечить |
различными человеческими группами. Каждая из |
|||||||||||||||||||||||
победу |
русских |
над |
татаро-монголами, |
Большая часть произведений Маркса и Энгельса |
всеобщее благополучие лишь ценой потери |
них стремится подчинить себе другую группу и |
|||||||||||||||||||||||
положившую начало освобождению Руси. Роль, |
носит остро полемический характер, посвящена |
насильственного |
характера |
жизни |
и |
установить над ней господство. Очевиден высший |
|||||||||||||||||||||||
сыгранная Москвой в изгнании татаро-монголов, |
разоблачению буржуазной или |
мелкобуржуазной |
продуцирования вялых личностей. |
|
|
|
закон истории: «Сильнейшие побеждают |
|
|||||||||||||||||||||
усилила стремление русс. земель к объединению |
сущности |
иных |
социалистических |
и |
Ницше – непримиримый противник идей народного |
слабейших, сильные немедленно объединяются, |
|||||||||||||||||||||||
вокруг нее. Москва - центр освободит. борьбы - |
коммунистических теорий того времени. Активное |
суверенитета, реализация кот. ведет, по его оценке, |
чтобы в единении превзойти третьего, тоже |
|
|||||||||||||||||||||||||
становится силой, обеспечивающей объединение |
неприятие других идей и теорий опиралось на |
к потрясению основ и падению гос-ва, устранению |
сильного, и так далее». Истоки постоянной |
|
|||||||||||||||||||||||||
этих земель в единое гос-во. Конфликты между |
незыблемую уверенность в научности собственной |
противоположности |
между |
«частным» |
и |
беспощадной борьбы человеческих групп между |
|||||||||||||||||||||||
сторонниками и противниками создания единого |
доктрины. |
|
|
|
|
«публичным». Отмечая тенденцию падения роли |
собой Гумплович объясняет неоднозначно. С одной |
||||||||||||||||||||||
гос-ва |
|
и |
между |
эксплуататорами |
и |
|
|
|
|
|
гос-ва и допуская в принципе исчезновение гос-ва в |
стороны, он указывает в качестве ее причины |
|
||||||||||||||||
эксплуатируемыми, и стали определять ведущие |
|
|
|
|
|
отдаленной исторической перспективе, Ницше |
расовые различия между ними. С другой - он |
|
|||||||||||||||||||||
направления развития русс. полит. идеологии в 15- |
|
|
|
|
|
считал, что «менее всего наступит хаос, а скорее |
усматривает конечную причину социальных |
|
|||||||||||||||||||||
16 вв. Если до этого осн. внимание уделялось |
|
|
|
|
|
еще более целесообразное учреждение, чем гос-во, |
конфликтов в стремлении людей к удовлетворению |
||||||||||||||||||||||
внешнеполит. проблемам, то теперь они как |
|
|
|
|
|
одержит победу над гос-вом». Вместе с тем Ницше |
своих материальных потребностей. |
|
|
||||||||||||||||||||
самостоят. фактор постепенно отступают на второй |
|
|
|
|
|
отвергал активное содействие падению гос-ва и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
план, увязываются с решением внутриполит. задач. |
|
|
|
|
|
надеялся, что гос-во устоит еще на долгое время. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||
кот. считает все, не укладывающееся в узкие рамки |
в острополит. ситуации конца XV – начала XVI в., |
задача православного христианина состоит в его |
Все больше полит. раскол на Руси находит свое |
||||||||||||||||||||||||||
его представлений, ненормальным и плохим, а с |
приводит автора к мысли, что именно сейчас и |
преодолении. |
|
|
|
|
|
|
выражение и в писаниях полит. деятелей. Киевский |
||||||||||||||||||||
позиции интересов самого Русского гос-ва и логики |
наступил тот момент, когда Россия стала объектом |
Учение Нила было развито его учеником и |
князь Владимир Мономах в «Поучении» своим |
||||||||||||||||||||||||||
самой этой идеологии. |
|
|
|
высшей провиденции. Ее судьба не может |
последователем Вассианом Патрикеевым. Он |
сыновьям пишет о необходимости укрепления гос. |
|||||||||||||||||||||||
Одним из первых теоретиков абсолютизма в России |
представляться религиоз. мыслителю отдельно от |
поставил вопрос о ликвидации монашества как |
власти. Он говорит о необходимости четко |
|
|||||||||||||||||||||||||
был |
|
священнослужитель |
Феофан |
Прокопович |
судьбы правосл. Христ. религии. Только верное |
института, разграничении сфер деятельности |
выстраивать взаимоотношения с другими князьями, |
||||||||||||||||||||||
(1681—1736). Прокопович резко критиковал катол. |
православию гос-во может быть объектом |
церкви и гос-ва, запрещении преследования за |
заботиться о своих подданных. Княжеские |
|
|||||||||||||||||||||||||
церковь за обскурантизм, за отрицание и |
промысла божия, и в данный момент, считал |
убеждения. Вассиан выступил также с защитой |
добродетели - это храбрость в бою, забота об |
|
|||||||||||||||||||||||||
преследование научных открытий, кот. потом все |
Филофей, есть все доказ-ва, что им стала Россия. |
интересов черносошных крестьян, страдавших от |
обездоленных, справедливость в судебных делах. |
||||||||||||||||||||||||||
равно приходится признавать (Коперник, Галилей). |
Сохранившая верность православию, Россия |
монастырской земельной экспансии. Основные |
В «Слове о полку Игореве» описывается неудачный |
||||||||||||||||||||||||||
Прокопович осуждал самую мысль о превосходстве |
непобедима, она сбросила татарское иго, ныне |
положения учения нестяжания наиболее полно |
военный поход князя Игоря Святославича на |
|
|||||||||||||||||||||||||
духовной |
|
власти |
над |
светской |
или |
о |
успешно обороняет свои границы и возвышается в |
были |
разработаны |
Максимом Греком (ум. |
кочевников-половцев. В «Слове» проводятся |
|
|||||||||||||||||
неподчиненности |
гос-ву |
духовенства |
и |
глазах современников еще и благодаря успехам на |
1556),подлинное имя кот. Михаил Триволис. Он |
идеи: |
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
монашества. |
|
|
|
|
|
дипломатическом поприще. Величие и славу |
родился в знатной семье в Греции в конце XV в. |
1 )о единстве интересов всех русских княжеств; |
|||||||||||||||||||||
В гос-ве, рассуждал Прокопович, существуют |
|
России Филофей сравнивает с величием и славой |
Большое внимание он уделил вопросам законности |
2)о необходимости сплотиться перед лицом |
|
||||||||||||||||||||||||
разные "чины", каждый из кот. занят полезным для |
Рима, и особенно Византии. Ее блеск, слава и |
в действиях верховной власти, устройству |
внешнего врага. |
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
общества делом (ссылка на общественное |
|
могущество не исчезли, а перешли к стране, |
правосудия в стране, определению курса внешней |
Главной причиной бедственного положения Руси |
|||||||||||||||||||||||||
разделение труда в обоснование сословного |
|
возглавляемой великим русским князем. Развитая |
политики, проблемам войны и мира. |
|
|
были междоусобные войны князей. Всем князьям |
|||||||||||||||||||||||
деления в эпоху Петра была распространенной). |
|
Филофеем в полит. теорию формула «третьего |
|
|
|
|
|
|
|
|
нужно забыть о корыстных интересах и |
|
|||||||||||||||||
Составляя часть народа, духовенство подчинено |
|
Рима» была не нова для литературы XV–XVI |
|
|
|
|
|
|
|
|
совместными усилиями победить общего врага. В |
||||||||||||||||||
гос-ву так же, как и другие части. Упразднение |
|
столетий. Сказания о наследовании той или иной |
|
|
|
|
|
|
|
|
этом заключается подлинное предназначение |
|
|||||||||||||||||
патриаршества, учреждение Духовной коллегии, а |
|
страной религиозно-полит. величия были известны |
|
|
|
|
|
|
|
|
княжеской власти. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||
затем Синода Прокопович обосновывал ссылками |
|
еще в Византии. Перо Филофея приблизило их к |
|
|
|
|
|
|
|
|
Идеи «Слова о полку Игореве» получают свое |
|
|||||||||||||||||
на преимущества коллегиального управления перед |
совр. условиям политико-прав. жизни русского |
|
|
|
|
|
|
|
|
дальнейшее развитие в «Молении Даниила |
|
||||||||||||||||||
единоличным. Порицая демократию и |
|
|
общества. Полит. программа Филофея не |
|
|
|
|
|
|
|
|
Заточника». Автор призывает князя обратить свой |
|||||||||||||||||
аристократию, Прокопович правильной формой |
|
исчерпывается только вопросами, касающимися |
|
|
|
|
|
|
|
|
взор на бедственное положение подданных, на |
||||||||||||||||||
гос-ва признает только монархию. Основное |
|
организации и деятельности общерусской гос. |
|
|
|
|
|
|
|
|
произвол княжеской администрации. Автор |
|
|||||||||||||||||
внимание Прокоповича сосредоточено на |
|
структуры под главенством единого великого князя |
|
|
|
|
|
|
|
|
«Моления» поддерживает идею о необходимости |
||||||||||||||||||
сопоставлении "наследной" и избирательной |
|
(а затем и царя). Большое внимание уделялось |
|
|
|
|
|
|
|
|
сильной княжеской власти. Он видит опору |
|
|||||||||||||||||
монархий. Сравнивая достоинства той и другой, |
|
Филофеем и формам идеологического воздействия |
|
|
|
|
|
|
|
|
общества в сильной власти князя. В «Молении» |
||||||||||||||||||
Прокопович отдает решительное предпочтение |
|
на население со стороны гос. власти, вопросам |
|
|
|
|
|
|
|
|
идеализируется власть князя. Предполагается, что |
||||||||||||||||||
наследственной монархии, в кот. находит лишь |
|
внутр. свободы православного христианина в гос- |
|
|
|
|
|
|
|
|
он думает о широких слоях населения, только |
|
|||||||||||||||||
один изъян — наследник царской власти по закону |
ве. Он резко осуждал свободу суждений и научные |
|
|
|
|
|
|
|
|
приближенные не дают ему возможности взглянуть |
|||||||||||||||||||
может оказаться недостойным, неспособным |
|
исследования. Видимый мир, по его мнению, не |
|
|
|
|
|
|
|
|
на царящие в обществе несправедливости. |
|
|||||||||||||||||
царствовать. Этот недостаток может быть устранен |
только не следует преобразовывать, но грешно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
только царствующим монархом, который может и |
|
даже изучать. Теория Филофея получила большое |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
должен назначить достойного и способного |
|
распространение и была усвоена русским |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
наследника престола своим завещанием. |
|
общественным мнением. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||
ления благодаря притоку новых народных сил. Гос- |
Последний присягает законодательному собранию, |
Организационная |
и |
идейная |
слабость, |
При этом он считал необходимым пересмотреть |
|||||||||||||||||||||||
во выполняет роль внешней формы общества. |
|
народному вече и клянется соблюдать в управлении |
неустойчивость и маргинальность подталкивали |
существующую |
классификацию |
преступлений по |
|||||||||||||||||||||||
Одну из главнейших опасностей для общества |
|
страной законность. При широком спектре прав |
|
либеральное движение к союзу с монархией. |
видам, поставив на первое место преступления |
||||||||||||||||||||||||
представляет неимоверно разросшийся |
|
|
императора (назначение чиновников всех рангов) |
|
Либерализм как теория и как общественное |
против личности и частной собственности. |
|
||||||||||||||||||||||
бюрократический аппарат гос-ва. Гос-во должно |
|
он подотчетен народному вече. Последнее состоит |
|
движение зарождается в 40-50-е гг. XIX в. в среде |
Известным просветителем второй половины XVIII |
||||||||||||||||||||||||
быть в определенной мере отвлечено от народной |
|
из двух палат - верховной думы и палаты |
|
западников и проходит в развитии 3 этапа: 1) |
в. был Я.П. Козельский (1729—1795 гг.), |
||||||||||||||||||||||||
жизни, общества. Одновременно он выступает и |
|
представителей. |
|
|
|
дворянский (сер. 1850-х – сер. 1870-х гг.); 2) |
обладавший поистине энциклопед. знаниями. Осн. |
||||||||||||||||||||||
как противник сословного деления общества. |
|
На более радикальных позициях стоял |
|
земский (сер. 1870-х гг. – 1905 г.); 3) буржуазный |
его трудом были «Философические произведения». |
||||||||||||||||||||||||
Но концепция Аксакова не предусматривает |
|
руководитель Южного общества Павел Иванович |
(1905-1917 гг.). Дворянские Либералы желали |
Я.П. |
Козельский |
в |
своих |
|
рассуждениях |
||||||||||||||||||||
либеральных полит. преобразований. Аксаков |
|
Пестель (1793-1826). Кроме отмены крепостного |
|
скорейшей европеизации России, ликвидации |
придерживался |
концепции естественных |
прав |
||||||||||||||||||||||
выступал за сохранение самодержавия, |
|
|
права, он предполагал целую систему помощи |
|
крепостного права, развития промышленности и |
человека и договорного происхождения гос-ва. |
|||||||||||||||||||||||
православной веры как основы русского народного |
развитию крестьянского хозяйства. Часть земли |
|
торговли, ограничения сословных привилегий |
Целью договора об образовании гос-ва, по мнению |
|||||||||||||||||||||||||
духа. |
|
|
|
|
|
|
|
|
согласно программе надлежало передать в частные |
дворянства. Они выступали за введение |
Козельского, является достижение всеобщего блага. |
||||||||||||||||||
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) тоже |
руки, а часть - власти на местном уровне. |
|
представительных органов власти, установление |
Рассматривая различные формы правления, он |
|||||||||||||||||||||||||
внес большой вклад в формирование идеологии |
|
Общественная земля распределялась таким |
|
законодательных начал в деятельности гос-ва, |
отдает |
предпочтение |
республике, |
в кот. |
видит |
||||||||||||||||||||
славянофильства. Опорой российского общества он |
образом, чтобы крестьянину с семьей можно было |
|
равный для всех суд и ответственность |
«общую |
пользу |
для |
всех |
человеческих |
|||||||||||||||||||||
считал крестьянскую общину. Благодаря |
|
на ней прокормиться. Остальная земельная |
|
должностных лиц. Полит. идеология земских |
добродетелей и законодательства». Однако и с |
||||||||||||||||||||||||
общинному укладу крестьянство избегает |
|
собственность находилась в свободном обращении, |
либералов |
– |
это |
программа |
дворян- |
просвещенной абсолютной монархией он связывает |
|||||||||||||||||||||
конфликтов народа с властью. |
|
|
делаясь предметом купли-продажи. Такая форма |
|
землевладельцев, стремившихся в условиях |
надежды на справедливые преобразования и, почти |
|||||||||||||||||||||||
Община хранит и защищает своеобразие и |
|
решения крестьянского вопроса имела цель |
|
развивающегося капитализма сохранить помещичье |
дословно следуя Платону, заявляет, что идеальная |
||||||||||||||||||||||||
внутреннюю свободу личности. |
|
|
наделить землей тех, кто на ней трудится. Эту |
|
хозяйство и расширить свои полит. права. |
форма |
правления |
возникнет |
|
тогда, |
когда |
||||||||||||||||||
В русском национальном характере наиболее |
|
реформу Пестель считал залогом благополучия |
|
буржуазный |
либерализм |
отличался |
заметным |
«правители станут философствовать или философы |
|||||||||||||||||||||
развиты этические принципы христианского |
|
народа. |
|
|
|
|
демократизмом. Идея равенства граждан перед |
управлять». |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
гуманизма, отсутствует национальный эгоизм и |
|
Пестель выступает сторонником полит. свобод |
|
законом приняла ясный и отчетливый вид. Кадеты |
В правопонимании Я.П. Козельского представляет |
||||||||||||||||||||||||
враждебность к другим народам. Не чуждо |
|
независимо от нажитого гражданином имущества. |
|
выступали за защиту прав меньшинств, за снятие |
интерес четко проводимое им разделение права и |
||||||||||||||||||||||||
русскому народу чувство единства с родственными |
Богатым достаточно и наличия материальных благ, |
ограничений в правах поляков и евреев, за отмену |
закона. Право он классифицирует на четыре вида: |
||||||||||||||||||||||||||
ему славянскими народами. |
|
|
|
чтобы желать еще и большей власти. Он также |
|
паспортной |
системы. |
Либералы |
требовали |
божественное, |
натуральное |
|
(естественное), |
||||||||||||||||
Он призывает церковь сбросить с себя ярмо |
|
выступает как последовательный приверженец |
|
всеобщего, прямого и равного избирательного |
всемирное (международное) |
и |
гражданское |
||||||||||||||||||||||
светской власти и в борьбе за веру рассчитывать на |
республиканского строя. |
|
|
|
права при тайном голосовании. Для буржуазных |
(государственное). |
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
свои собственные силы. Он полагает, что |
|
Высшим органом законодательной власти в |
|
либералов было свойственно заявлять о себе как о |
Все издаваемые гос-вом законы должны |
||||||||||||||||||||||||
невозможно светской власти вмешиваться в |
|
республике станет народное вече. Оно |
|
выразителях интересов всего народа, они |
соответствовать этим видам права. В том случае, |
||||||||||||||||||||||||
нравственную сферу личности. |
|
|
вырабатывает основной закон, конституцию, кот. |
|
выдвинули в России идею надклассовости |
если «законы не будут на них основаны, то они не |
|||||||||||||||||||||||
Необходимо единство православия, самодержавия |
|
потом выносят на референдум. |
|
|
институтов власти, развивали теорию правового |
могут быть справедливы». |
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
и народности, как это было до реформ Петра I. |
|
Высший орган исполнит. власти формируется на |
|
гос-ва. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
Аксаков называет русский народ негос.: он не |
|
основе всеобщих выборов и состоит из пяти |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
требует от власти участия в управлении гос-вом. |
|
человек. Все нижестоящие структуры исполнит. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
Для него гос-во - это не цель, а средство. Русский |
власти подчиняются ее высшему органу. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
народ не стремится к власти, а хранит ее. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
49. Русский крестьянский социализм. |
|
|
|
50. Политическая идеология революционных |
|
|
51. Политико-прав. взгляды Чичерина. |
|
|
52. Политико-прав. идеология большевизма. |
||||||||||||||||||||||||||||||
|
А. Герцен. Разработал основные положения теории |
народников. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Борис Чичерин (1828-1904). «Собственность и гос- |
Большевизм есть не что иное, как последовательно |
|||||||||||||||||||||||||||||
|
«русского социализма». Главным для него был |
1870-е гг. стали поистине периодом революц. |
|
|
во», «философия права». Большое место уделял |
проведенная революция: ничем не сдержанный и |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
поиск форм и методов соединения абстрактных |
народничества, поскольку осн. действующими |
|
|
изучению свободы личности. Свобода имеет две |
все сметающий дух безбожия, дух поругания |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
идей социализма с реальными общественными |
лицами в нем стали анархисты. |
|
|
|
|
|
стороны: отрицательную (независимость от чужой |
святынь, дух зависти и мести, дух восстания |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
отношениями, способов воплощения в жизнь |
М.А. Бакунин(1814-1876) - основоположник |
|
|
воли) и положительную (возможность действий по |
низшего на высшее, дух отрицания и разложения, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
теоретических принципов социализма. В русском |
русского анархизма - резко критиковал |
|
|
|
своему побуждению). Личность - сама по себе есть |
дух грабежа и террора. Этот дух заложен в каждой |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
крестьянском мире содержатся три начала, |
сторонников некритичного восприятия русской |
|
|
цель и не может быть употреблена как средство для |
революции, хотя не каждая осуществляет его |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
позволяющие осуществить эконом. переворот, |
общины. Он не был согласен с Герценом в том, что |
|
посторонних ей целей. Действия одного человека |
последовательно и до конца. Русская же революция |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
ведущий к социализму: право каждого на землю; |
будущее связано с преобразованием общины с |
|
|
не должны мешать другим Право - неотъемлемая |
явила его именно до конца. |
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
общинное владение ею; мирское управление. |
помощью прививки результатов западной науки |
|
|
часть всех обществ. Право - взаимное ограничение |
Переворот в России в 1917 году не мог не |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Отмена крепостного права при сохранении общины |
или положит. опыта западной цивилизации. |
|
|
свободы под общим законом. Субъективное право - |
превратиться |
в |
революцию, |
которую |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
позволит прямо перейти к социализму. Главная |
Необходимо, по его мнению, использовать опыт |
|
|
это законная свобода человека что-либо делать или |
революционеры всячески старались углубить, |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
задача - соединить права личности с общинным |
бунта и раскольничий опыт русского крестьянства. |
|
требовать; |
объективное |
|
право |
|
|
- |
закон |
разлагая все устои жизни и духа. В результате этого |
|||||||||||||||||||||||||||||
|
устройством. Необходимо постепенно достигать |
Отрицательное отношение к законам и |
|
|
|
(совокупность норм), определяющий свободу и |
и возник большевизм . |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||
|
поставленных целей. Будущее общество – союз |
законодательному регулированию у него |
|
|
|
устанавливающий права и обязанности участников |
Итак, большевизм есть разложение духа и |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
объединений самоуправляющихся общин. |
|
|
сложилось под воздействием характерного для |
|
|
правоотношений. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
разнуздание алчности в человеческой душе. В |
||||||||||||||||||||||||
|
H. Чернышевский. Необходимо сохранение |
анархизма негативистского восприятия любых |
|
|
Необходимо четко отграничивать сферу права как |
человеке разлагается и слабеет духовное начало; он |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
общины и ее развитие в более высокую |
форм гос. и полит. власти и присущим им путей и |
|
область внешних воль от сферы нравственности как |
начинает посягать на все и разрешать себе все. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
организацию (коммунизм). Наиболее желательно |
средств соц. регулирования. Все юридические |
|
|
области внутренней, исследующей мотивы |
Формулы большевизма: “все немедленно мне” и |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
изменение |
гражданских |
учреждений |
нации |
законы, в отличие от законов природы и правил |
|
|
поведения. Сущность развития состоит в |
“все средства хороши”. Именно поэтому на |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
посредством реформ. Однако для современной ему |
общежития, являются, по Бакунину, внешне |
|
|
постепенном осуществлении внутренней свободы. |
большевизм |
так |
легко |
отзываются |
все |
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
России путь реформ невозможен. Полит. формы |
навязанными, а потому и деспотическими. Полит.е |
|
Необходимое проявлении свободы - собственность. |
беспринципные |
карьеристы. |
все |
|
полит. |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
важны только по своему отношению к эконом. |
законодательство неизменно враждебно свободе и |
|
Право собственности - коренное юридическое |
авантюристы, безыдейные честолюбцы, продажные |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
стороне дела, как средство помочь эконом. |
противоречит естественным для природы человека |
|
начало, вытекающее из свободы человека и |
люди, |
хулиганы |
и |
в |
особенности |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
реформам или задержать их. Никакая важная |
законам. В противопоставлении “человеческого |
|
|
устанавливающее полновластие лица над вещью. |
профессиональные преступники. Большевизм есть |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
новость не может утвердиться в обществе без |
права” и госу. законов Бакунин опирался на |
|
|
Вторжение гос-ва в область собственности и |
вторжение разбоя в политику и в то же время |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
предварительной теории и без содействия |
авторитет и традиции естественно-правовых идей. |
|
стеснение права хозяина распоряжаться своим |
превращение внутренней и внешней политики гос- |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
общественной власти. Необходимость гос-ва |
Среди требований Бакунина – контроль над гос. |
|
|
имуществом - это зло. |
|
|
|
|
|
|
|
|
ва в уголовщину. |
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||
|
порождена |
конфликтами, |
обусловленными |
властью, “эмансипация общества” от гос-ва. |
|
|
Из свободы как источника права проистекает и |
Правопорядок строится на самостоятельном и |
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|
несоответствием между уровнем производства и |
Завоевание свободы он связывал с классовой |
|
|
понятие |
договора |
как |
солашения |
воль |
самодеятельном субъекте прав; на законе и |
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
потребностями людей. |
|
|
|
|
|
борьбой, однако в будущем социалистическом |
|
|
контрагентов. |
Чичерин |
|
|
отстаивал |
законности: на справедливости. Большевизм |
||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
обществе свобода и право предстают у него уже не |
|
неприкосновенность наследственного права. Гос-во |
отвергает все эти основы. Он подавляет свободного |
||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
атрибутами классового господства в интересах |
|
|
обязано охранять законные права и интересы |
человека, его инициативу и его дyxoвнoe |
|||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
трудящихся, а лишь требованиями высокой |
|
|
граждан. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
самоуправление: человек есть для большевика |
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
нравственности, обращенными к индивидам, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
материальный атом, покорная машина или раб. |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
коллективам и соц. группам. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
53. |
Развитие |
|
либерализма |
в |
XX |
в. |
54. Неоконсерватизм. |
|
|
|
|
|
|
55. |
Политико-прав. |
концепции |
|
социал- |
56. Политико-правовая идеология национал- |
||||||||||||||||||||||
|
Неолиберализм. |
|
|
|
|
|
|
|
Современные консерваторы (Ф. фон Хайек, И. |
|
демократии в XX в. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
социализма. |
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
Как идейное движение неолиберализм зародилось |
Кристол, М. Фридман) выступают в защиту своб. |
|
Англия. Фабианское общество. Носило характер |
В начале 1920-х гг. в Германии возникло национал- |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
на исходе XIX в., в условиях кризиса класс. Либер. |
предпринимательства. Соц. базу этого течения |
|
клуба интеллектуалов, предпочитающих не |
социал. движение, оно развернуло борьбу за |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
идеологии, вызванного расширением гос. деят-ти |
составляют финансовая олигархия, истеблишмент, |
|
связывать себя непосредственно с полит. борьбой |
переустройство Германии на принципах национал- |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
по регулированию экономики в индустриально |
зажиточное фермерство и определенные круги |
|
(имело |
|
значительное |
влияние; |
поддержало |
социализма. С 1933 по 1945 гг. немецкие национал- |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
развитых странах. |
|
|
|
|
|
|
|
творческой интеллигенции. Не отвергая эконом. |
|
создание лейбористской партии). |
|
|
|
|
|
социалисты стояли у власти, внедряя в |
||||||||||||||||||||||||
|
Идеологи неолиберализма (Дж. Кейнс, А. Хансен, |
Деят-ти |
гос-ва |
полностью, |
|
консерваторы |
|
В фабианстве воплотилась тенденция соединения |
государственно-прав. практику, в науку о гос-ве и |
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Дж. Гэлбрейт и др.) выражают взгляды |
выдвигают проекты ее ограничения в интересах |
|
раб. движения с либерализмом (революционным |
праве исповедуемые ими принципы. |
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|
реформистски настроенных слоев общества – |
частного капитала. Роль гос. власти в экономике |
|
призывам |
противопоставили |
|
|
умеренно- |
Идеологическими |
источниками |
|
немецкого |
|||||||||||||||||||||||||||||
|
крупных промышленников, высшего чиновн-а, а |
они стремятся свести к регулированию рынка. |
|
|
реформистскую платформу; отрицание революц. |
национал-социализма были: |
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
также значит. части интеллигенции. Неолибералы |
Пространное |
|
обоснование |
|
|
идеологии |
|
пути не мешало им критиковать общество, |
1) немецкий национализм, который включал в себя |
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
привержены идеям расширения гос. воздействия на |
неоконсерватизма |
выдвинул |
|
австрийский |
|
основанное на господстве част. Собств-ти и |
признание |
этнического |
(расового) |
|
начала |
|||||||||||||||||||||||||||||
|
общественные |
|
процессы |
для |
достижения |
экономист Фридрих Август фон Хайек (1899— |
|
принципах эконом. либерализма). |
|
|
|
|
|
решающим фактором общественно-исторического |
|||||||||||||||||||||||||||
|
бескризис. и стаб. развития произв-ва. Требование |
1992). В начале 30-гг. он приехал для чтения |
|
Программа (демократизация и социализация; |
процесса и идею превосходства немецкой нации |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
активного вмешательства гос-ва в сферу |
лекций в Лондон, где вступил в полемику с Дж. |
|
главный принцип преобразований - плавность, |
над остальными нациями; |
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
частнопредприним. Деят-ти является отличит. |
Кейнсом; впоследствии преподавал в США, ФРГ и |
|
неторопливость; стратегии основывались на |
2) доктрина национального социализма. В 1919 г. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
чертой всех неолиберальных программ и |
Австрии. На основе своей экономической |
|
классовом согласии, компромиссе, на доброй воле |
вышла в свет книга Освальда Шпенглера (1880– |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
концепций. |
|
|
|
|
|
|
|
|
концепции Хайек построил обширную социально- |
|
соц. слоев, сознании долга перед обществом, |
1936) «Пруссачество и социализм». Отличительная |
||||||||||||||||||||||||||||
|
Ведущим течением в неолиберализме пер. пол. и |
философскую доктрину, в кот. поднимались |
|
совпадающего с просвещенным пониманием своих |
черта «прусского социализма» – торжество |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
сер. XX в. выступало кейнсианство. Его |
проблемы методологии научного познания, |
|
собственных интересов). |
|
|
|
|
|
|
|
|
принципа чиновничества, согласно кот. буквально |
||||||||||||||||||||||||||||
|
основателем был английский экономист Джон |
организации соврем. общества, развития культуры. |
|
Вместо |
экспроприации |
|
выдвигается |
план |
|
каждый член немецкой народной общности |
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
Мейнард |
Кейнс |
(1883—1946), |
получивший |
Рыночная |
|
экономика, |
согласно |
Хайеку, |
|
социализации всех видов ренты (значит. |
независимо от рода его занятий обретает и |
|||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||
|
мировую известность после выхода своей |
книги |
представляет собой сложный спонтанный порядок, |
|
обобществление средств производства - не |
реализует статус чиновника, находящегося на |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
"Общая теория занятости, процента и денег". |
|
|
в рамках кот. поступки одних индивидов |
|
всеобщее, но достаточно широкое, чтобы |
службе у гос-ва; частнособственнический уклад |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Книга была написана им вскоре после "великой |
координируются с поступками других посредством |
|
гарантировать независимость народа от част. |
жизни остается неколебимым, но производство и |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
депрессии" 1929—1933 гг. В противоп-ть |
механизма цен. Последние выступают в качестве |
|
Предпр-ва; помимо национ-ции и муницип-ции |
обращение организуются посредством гос-ва. В |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
марксистам, воспринимавшим события тех лет как |
своеобразных сигналов, позволяющих передавать |
|
средствами обобществления |
служили |
создание |
нем царит порядок, базирующийся на казарменной |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
подтверждение |
ленинской теории |
загнивающего |
информацию (о предложении товаров, запросах |
|
новых предприятий, гос. регулирование социально- |
дисциплине |
и |
строгой |
иерархической |
|||||||||||||||||||||||||||||||
|
капитализма, Кейнс доказывал, что рыночная |
потребителей и т.п.). Возникающие при этом |
|
эконом. жизни, конкуренция общественного и |
субординации; |
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||
|
экономика отнюдь не утратила способности к |
отношения Хайек описывал как результат |
|
частного секторов). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||
|
динамичному развитию. Охвативший ее кризис – |
взаимодействия множества людей, имеющих |
|
Германия. |
Эдуард |
Бернштейн. |
|
Стал |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
|
явление временного порядка. Депрессию породили |
различные интересы. |
|
|
|
|
|
|
родоначальником |
ревизионизма |
|
(критический |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
|
не внутренние пороки капитализма, а отношения |
Он подчеркивал, что общество с рыночной |
|
пересмотр |
осн. |
положений |
|
марксизма) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||
|
свободной конкуренции, при кот. в наиболее |
экономикой |
|
по |
своей |
природе |
является |
|
(пророчество о скорой пролетарской революции не |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||||||||
|
выгодном |
положении оказываются |
биржевые |
плюралистическим. |
|
|
|
|
|
|
|
сбылось и не сбудется, поскольку капиталист. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
|
спекулянты и рантье, не заинтересованные в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
общество развивается не так, как предсказывал |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||
|
расширении производства. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Маркс; необходимо отказаться от революц. мифов, |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
57. Теория элит. Моска, Парето. |
|
|
|
|
58. Элита и демократия. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
Конец |
XIX - |
начало XX в. Гаэтано |
Моска. |
Основоположники элитарной теории – В.Парето, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
«Основы |
полит. науки». Вильфредо |
Парето. |
Г.Моска, Р.Михельс – одинаково были убеждены в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
«Трактат по общей социологии» Роберт Михельс. |
том, что обществом на всех этапах цивилизации |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
«Социология полит. партий в условиях совр. |
управляет |
|
немногочисленное |
|
правящее |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
демократии» (применил осн. положения теории |
меньшинство. |
|
Деление |
|
общества |
на |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
|
элит к анализу полит. партий). |
|
|
|
|
немногочисленный правящий класс и политически |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
Особенности теории. |
|
|
|
|
|
инертную массу они считали законом социальной |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
|
В любом обществе существует правящее |
эволюции. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
меньшинство, обладающее монопольным правом |
По мнению современных элитаристов, и нынешние |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
принятия решений (правящая элита, правящий |
демократии представляют собой фактически власть |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
класс, полит. класс), кот. занимает свое положение |
элиты. Говорить о том, что общество способно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
не в силу выборов, а в результате завоевания |
функционировать без элиты, по мнению |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
господствующего положения в полит. сфере. |
|
|
американского элитариста Г.Меджида, можно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
Выборы |
только |
оформляют |
олигархическую |
только в целях полит. демагогии. Демократия |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
власть правящей элиты и не могут создать |
отличается от других полит. систем не отсутствием |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
механизм, |
контролирующий |
ее |
деятельность |
элиты, а лишь ее составом, способом |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
(правящее меньшинство всегда избегает контроля |
рекрутирования и мобильностью элиты. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
|
со стороны большинства, вне зависимости от |
Невозможность демократии как правления народа |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
наличия демократических процедур, формально |
доказывается |
элитаристами |
ссылками |
на |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
обеспечивающих такой контроль). |
|
|
|
|
«некомпетентность» масс и их «стремление |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
Правящая элита господствует над обществом при |
поклоняться лидерам». По мнению французского |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
любой форме гос-ва, любом режиме, любой |
социолога |
Р.Жилуэна, демократия |
покоится |
на |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
официальной идеологии (обеспечивает сове |
«ложной идее», что политика – легкая вещь, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||
|
господствующее положение благодаря групповому |
доступная массам. Народ, по мнению элитаристов, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
сознанию, внутреннему сцеплению, общей воле к |
это «толпа», |
мышление |
которой |
«упрощено», |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
|
действиям). |
|
|
|
|
|
|
|
|
«стереотипно», массы подвержены магии слов, они |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
Элита - органическое единство, связанное |
всегда жертвы машины внушения, находящейся в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
корпоративным духом (доступ в нее возможен |
руках элиты. Поэтому, согласно элитаристам, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
только на диктуемых ей условиях; ее |
демократия как правление народа не только |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||||
|
жизнестойкость |
|
определяется |
|
|
ее |
невозможна, но и нежелательна. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
приспособляемостью и умением обновлять свой |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
состав при необходимости). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
Элита - сплоченное компактное меньшинство, кот. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
полностью монополизирует власть, осуществляет |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
все полит. функции и пользуется благами, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
доставляемыми |
доминирующим |
положением |
в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
обществе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Большевик отдает все в монопольное распоряжение |
Ученый |
выступал |
против |
имущественного |
Соотношение социализма и свободы он выразил в |
М. Бакунин. Россия и вообще славянские страны |
|||||||||||||||||||||||||||
гос-ва: люди делятся для него на чиновников и |
уравнивания граждан. Равенство перед законом - |
следующей формуле: “свобода без социализма – |
могут стать очагом всенародной и всеплеменной. |
||||||||||||||||||||||||||||||
бесправных рабов. Поэтому большевизм есть |
требование свободы; равенство состояний - свободе |
это привилегия, несправедливость; социализм без |
интернациональной социальной революции. В |
||||||||||||||||||||||||||||||
деспотизм. Он презирает закон и законность: власть |
противоречит. Свобода необходимо ведет к |
свободы – это рабство и скотство”. |
|
русском народе существуют необходимые условия |
|||||||||||||||||||||||||||||
не связана ничем, а рабы связаны вечным гнетом и |
неравенству состояний |
Уничтожить |
неравенство |
Последним из плеяды всемирно известных русских |
этой революции (нищета, рабство). В основании |
||||||||||||||||||||||||||||
страхом. |
Большевицкое |
гос-во |
является |
можно только подавив свободу и превратив |
анархистов был П.А. Кропоткин. Он стремился |
русского народного идеала лежат три черты |
|||||||||||||||||||||||||||
единственным работодателем во всей стране: |
человека в орудие гос. власти, которая, налагая на |
соединить учение анархии с результатами |
принадлежность земли народу; право пользования |
||||||||||||||||||||||||||||||
всякая частная собственность отменяется, частных |
всех общую мерку, может установить общее |
современной ему науки о природе и обществе и в |
ею - не лицом, а общиной; общинное |
||||||||||||||||||||||||||||||
предприятии нет. Все оказываются абсолютно |
равенство, но равенство не свободы, а рабства. |
|
особенности с социально-философским учением о |
самоуправление, |
решительно |
|
враждебное |
||||||||||||||||||||||||||
бедными |
и |
абсолютно |
зависимыми |
от |
Гражданское общество как совокупность частных |
взаимной помощи в животном мире и человеческих |
отношение общины к гос-ву Но есть и |
||||||||||||||||||||||||||
монопольного |
работодателя. |
Все |
оружие |
целей не совпадает с гос-вом, которое управляет |
сообществах. |
|
|
|
|
отрицательные |
черты: |
патриархальность; |
|||||||||||||||||||||
конфискуется, восстание без оружия невозможно. |
совокупными интересами народа, но вся область |
Историческое развитие гос-ва он связывал с |
поглощение лица миром; вера в царя. Призывая |
||||||||||||||||||||||||||||||
Нищета, голод и страх закрепляют рабство. И над |
лотной деятельности человека лежит вне гос-ва. |
возникновением поземельной собственности и |
образованную молодежь к пропаганде, подготовке |
||||||||||||||||||||||||||||||
всем |
возвышается |
новое |
привилегированное |
Общество, |
|
несмотря |
на |
отсутствие |
стремлением сохранить ее в руках одного класса, |
и организации всенародного бунта, необходимо |
|||||||||||||||||||||||
сословие - коммунистическая партия (около 2% |
организованного единства, несравненно устойчивее |
который вследствие этого стал бы |
|
действовать по строго определенному плану. |
|
|
|||||||||||||||||||||||||||
всего |
|
населения), |
вооруженная, |
|
всем |
гос-ва: частный бьгг. охватывая человека всецело, |
господствующим. Социально заинтересованными в |
П. Лавров. Высоко ценил науку. Обосновывал |
|||||||||||||||||||||||||
распоряжающаяся |
|
и |
пронизывающая |
страну |
определяет его привычки, нравы, образ действий. |
такой организации стали, помимо землевладельцев, |
теорию |
социализма новейшими |
достижениями |
||||||||||||||||||||||||
всеобщим полит. сыском и доносительством. |
|
Поколебать все это гораздо труднее, нежели |
также жрецы, судьи, профессиональные воины. Все |
политэкономии, социологии и естественных наук. |
|||||||||||||||||||||||||||||
В |
хоз. отношении большевицкое гос-во |
изменить полит. строй. Основные элементы гос-ва: |
они были настроены на захват власти. Гос. |
«Формула прогресса»: развитие личности в |
|||||||||||||||||||||||||||||
осуществляет коммунистический строй. Идея |
власть, закон, свобода, общая цель. |
|
|
организация властвования находится в тесной |
физическом, |
умственном |
и |
нравственном |
|||||||||||||||||||||||||
коммунизма состоит в том, чтобы 1) погасить |
С изменением жизненных устоев меняются и |
взаимосвязи с правосудием и правом. Кропоткин |
отношении; воплощение в общественньк формах |
||||||||||||||||||||||||||||||
личную инициативу в хозяйстве и заменить ее |
формы гос-ва. Конституционная монархия - |
считал, что главная особенность государственно- |
истины и справедливости». Социализм в России |
||||||||||||||||||||||||||||||
всепредусматривающим |
и |
всерегулирующим |
наилучшая форма. Чичерин был против революции, |
властной организации – это “правительственная |
подготовлен ее эконом. строем (общинное |
||||||||||||||||||||||||||||
распоряжением, идущим из полновластного центра; |
но выступал за реформы. Различал три вида |
централизация”, или “пирамидальная организация”. |
землепользование) и будет достигнут в результате |
||||||||||||||||||||||||||||||
2) в том, чтобы погасить у людей личную |
либерализма: |
уличный, |
оппозиционный, |
Сформулированный Кропоткиным |
|
повсеместной народной революции, которая |
|||||||||||||||||||||||||||
заинтересованность в труде и заменить ее |
охранительный. Позитивный смысл свободе может |
“биосоциологический закон взаимной помощи” |
создаст |
народную |
федерацию |
русских |
|||||||||||||||||||||||||||
принуждением и обязательным для всех |
придать только последний. |
|
|
|
предполагал необходимость перехода к федерации |
революционных общин и артелей». Гос-во – это |
|||||||||||||||||||||||||||
революционным “пафосом”; 3) в том, чтобы |
История России - смена юридических форм |
свободных коммун, базирующихся на |
|
зло. которое нельзя уничтожить сразу, а можно |
|||||||||||||||||||||||||||||
построить хозяйство по единому плану на |
общества. |
|
Он |
настоятельно |
доказывал |
коммунистических принципах производства и |
только довести до минимума по мере |
||||||||||||||||||||||||||
равенстве бесправных наемников. Это приводит к |
необходимость реформ полит. жизни России. |
|
распределения, и был возможен лишь через |
нравственного воспитания общества, утверждения |
|||||||||||||||||||||||||||||
всеобщему безразличию, падению качества и |
|
|
|
|
|
|
|
|
революционное разрушение всего того, что |
солидарности |
(чем |
меньше |
в |
обществе |
|||||||||||||||||||
количества продукта, к страшному повышению |
|
|
|
|
|
|
|
|
разъединяет людей: гос. власти и частной |
солидарности, тем могучее гос. элемент). |
|||||||||||||||||||||||
себестоимости, к “плановому” хаосу, ко всеобщей |
|
|
|
|
|
|
|
|
собственности. |
|
|
|
Необходимо |
прекратить |
эксплуатацию человека |
||||||||||||||||||
бесхозяйственности и безответственности, к |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
человеком. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
падению производства, потребления и вывоза. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||
3) традиции антилиберализма. Либеральное |
приступить к изучению новой действ-ти и |
Неотъемлемой чертой высокоразвитых соц. систем |
Необходимо прежде всего покончить с режимом |
||||||||||||||||||||||||||||||
направление в политике подвергалось нападкам, |
пересмотреть устаревшие положения марксизма). |
|
Хайек считал "рассеянное знание" (в обосновании |
своб. Предприним-ва. Гос-во должно понизить |
|||||||||||||||||||||||||||||
поскольку свободная личность, имеющая надежные |
Предлагает рабочему классу целиком посвятить |
этой идеи консерваторы видели главную заслугу |
ставки процентов на капитал, обложить |
||||||||||||||||||||||||||||||
законные |
гарантии |
свободы, |
не |
была |
угодна |
себя практич. и легальной борьбе за улучшение |
философа). Для достижения поставленных целей |
спекулятивные сделки высокими налогами и, |
|||||||||||||||||||||||||
«новой» Германии. Идейное ядро этих национал- |
своей жизни (не отрицает несправедливости |
каждый индивид накапливает массу сведений, |
собрав таким образом необходимые средства, |
||||||||||||||||||||||||||||||
социал. представлений – проект тоталитарной |
существующего распределения богатства, но |
необходимых ему в конкретных условиях места и |
направить их на развитие производства и решение |
||||||||||||||||||||||||||||||
полит. власти. Национал-социалисты развивали |
предпочитает путь реформ и компромиссов, |
времени. Полной информацией о происходящих |
соц. проблем. Гос. регулирование экономики |
||||||||||||||||||||||||||||||
свои представления о политике, господстве, гос-ве |
констит. Законод-во; стихийной революции |
событиях и процессах обладает поэтому только |
представлялось ему един. средством, способным |
||||||||||||||||||||||||||||||
и т. д. По их убеждению, гос-во должно быть одним |
противопоставляет планомерную законод. работу). |
общество в целом, вся совокупность его членов. |
гарантировать "успешное осуществление частной |
||||||||||||||||||||||||||||||
из элементов германской полит. общности, которая |
Германия. Карл Каутский. Занимал центристские |
Отсюда делался вывод, что в совр. обществе нет и |
инициативы". Хотя Кейнс не занимался специально |
||||||||||||||||||||||||||||||
имеет три составляющие: |
|
|
|
|
|
позиции в СДПГ, сохранял верность учению |
не может быть какого-либо центра, способного |
проблемами гос-ва и права, разработанная им |
|||||||||||||||||||||||||
1) «движение» (т. е. Национал-социалистическая |
Маркса, после смерти Энгельса приобрел |
направлять |
деятельность |
огромного |
множества |
программа оказала непосредственное влияние на |
|||||||||||||||||||||||||||
немецкая рабочая партия); 2) «гос-во» (гос. |
репутацию лучшего знатока марксизма и |
людей. |
Частное |
предпринимательство |
полит. практику и законодательство. После Вт. |
||||||||||||||||||||||||||||
аппарат); 3) «народ» (т. е. немцы, организованные в |
крупнейшего теоретика II Интернационала. |
|
рассматривалось философом как "единственная |
мировой войны во многих странах Зап. Европы |
|||||||||||||||||||||||||||||
различные непартийные и негос. объединения). |
Был убежден, что пролетарская революция |
система, позволяющая обеспечить наиболее |
были проведены реформы, нацеленные на |
||||||||||||||||||||||||||||||
В структуре германской полит. общности |
может произойти только в развитых капитал. |
оптимальное использование знаний, рассеянных в |
предотвращение кризисов в экономике, повышение |
||||||||||||||||||||||||||||||
приоритетом обладала одна партия – Национал- |
странах (Октябрьская революция в России не |
общественном организме". |
|
|
уровня занятости населения и потребительского |
||||||||||||||||||||||||||||
социалистическая |
|
немецкая |
рабочая |
партия |
увязывалась |
с |
его |
представлениями |
о |
Соц. концепция Хайека, по его собственному |
спроса. Кейнсианский принцип стимулирования |
||||||||||||||||||||||
(НСДАП). |
|
|
|
|
|
|
|
|
закономерностях исторического развития; резко |
признанию, была направлена против любых форм |
занятости как постоянной функции гос-ва |
||||||||||||||||||||||
В идеале должно было получиться гос-во, где |
критиковал большевизм, что привело к расколу в |
гос. регулирования рынка, и в первую очередь |
закреплен в законодательных актах многих |
||||||||||||||||||||||||||||||
покончено |
с |
|
демократией, |
преодолены |
марксистском |
движении |
на |
социал- |
против кейнсианства. Вмешательство гос-ва в |
высокоразвитых |
стран. |
|
Практическое |
||||||||||||||||||||
индивидуализм и раздробленность |
буржуазного |
демократическое и коммунист. направления). |
|
экономику ограничивает свободу индивидов и |
осуществление |
принципов |
|
неолиберализма |
|||||||||||||||||||||||||
общества. Такое гос-во должно было сложиться на |
Не отрицает необходимости полит. сознания, воли |
неизбежно приводит к дезорганизации их деят-ти |
поставило перед теоретиками ряд новых проблем. |
||||||||||||||||||||||||||||||
расовой основе и структурироваться по сословиям, |
рабочего класса к социализму (но они возникают |
(именно этим Хайек объяснял причины эконом. |
Реализация |
этих |
принципов |
сопровождалась |
|||||||||||||||||||||||||||
сотрудничающим во имя высших интересов нации. |
только |
в |
ходе |
|
становления |
крупной |
депрессии конца 20-х – начала 30-х гг.). |
усилением власти правительства в ущерб |
|||||||||||||||||||||||||
В нем нет места гражданам, там все – подданные, |
промышленности; социализм предполагает особые |
Аналогичные доводы приводились им в |
законодательным органам, ибо парламентская |
||||||||||||||||||||||||||||||
которые обязаны служить гос-ву и исполнять его |
исторические условия, только они делают его |
опровержение социализма. Как общественная |
процедура |
нередко |
оказывалась |
слишком |
|||||||||||||||||||||||||||
приказы. В этом гос-ве торжествует постулат: |
возможным и неизбежным). |
|
|
|
система социализм экономически несостоятелен, |
громоздкой для того, чтобы корректировать |
|||||||||||||||||||||||||||
решения (веления) сверху вниз, ответственность |
Социал-демократия оказалась бессильной в эпоху |
утверждал Хайек, поскольку вся масса данных, |
проводимые |
реформы |
в |
соответствии |
с |
||||||||||||||||||||||||||
снизу вверх. Руководство таким гос-вом должно |
кризисов и потрясений XX века (на СДПГ лежит |
необходимых для централизованного планирования |
изменениями эконом. конъюнктуры. Опасаясь |
||||||||||||||||||||||||||||||
было |
осуществляться |
исключительно |
вождем |
немалая доля ответственности за то, что не удалось |
экономики, просто не поддается расчету. |
перевеса исполнительной ветви власти над |
|||||||||||||||||||||||||||
(фюрером) – Гитлером. |
|
|
|
|
|
предотвратить наступление фашизма). |
|
|
Социализация собственности во имя общего блага |
законодательной, |
идеологи |
|
неолиберализма |
||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
После Второй мировой войны социал-демократия, |
на |
практике |
оборачивается |
подавлением |
обратились |
к |
|
разработке |
вопросов |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
занимающая прочные позиции в большинстве |
индивидуальной |
свободы |
и установлением |
функционирования |
демократии |
в |
условиях |
||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
стран Запада, сыграла важную роль в |
тоталитарного режима. |
|
|
регулируемой экономики и контроля за |
|||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
трансформации капитализма. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
деятельностью правящей элиты. Идеология |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
неолиберализма была подвергнута критике в |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
учениях консерваторов. |
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В 30-40 гг. 20 века предпринимаются попытки |
(хорошая |
организация |
и |
сплоченность |
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
совместить элитаризм с демократией. Одной из |
меньшинства |
обеспечиваются |
собственностью, |
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
первых стала концепция «демократического |
образованием, военной выучкой, доступом к гос. |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
элитаризма», предложенная Дж. Шумпетером и |
благам, положением в религиозной иерархии, |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
К.Маннгеймом. Шумпетер призвал отказаться от |
приверженностью |
определенной |
идеологии). |
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
понимания демократии как «правления народа» и |
Преимущество правящего меньшинства (внутр. |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
трактовать ее как «правительство, одобряемое |
каналы связи и информации просты и безотказны - |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
народом». Полит. процесс в этом случае предстает |
дает возможность быстро принимать решения и |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
как конкуренция элит за позиции власти и за голоса |
осуществлять их). Власть обладает кумулятивным |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
избирателей, влияние же масс на политику |
свойством (накапливается и возрастает по мере |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ограничивается выбором между конкурирующими |
своего осуществления; власть открывает доступ к |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
элитами. |
|
|
|
|
еще большей власти). При существовании |
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В США либеральный вариант элитаризма |
большого имущественного неравенства власть и |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
развивался школой Г.Лассуэла. Он утверждает, что |
влияние всегда находятся главным образом в руках |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
элита современного буржуазного общества в |
богатых людей (оппозиционные и угнетаемые |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
отличие от предшествующих типов элит обладает |
массы действуют непосредственно только в |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
знанием и умением управлять и потому более |
короткие периоды революций, в спокойное время |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
подходит для руководства современным сложным и |
от их имени выступают вожди, партийные |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
дифференцированным общественным механизмом, |
функционеры). |
Демократия |
оборачивается |
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
чем закрытая аристократическая каста. |
|
обманом (число лиц, избранных в законод. органы |
|||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Таким образом, элитаристы убеждены, что |
власти, а также на высшие должности исп. власти |
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
современными |
демократическими |
обществами |
значительно меньше числа лиц, занимающих гос. |
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
реально управляет элита. |
|
|
посты по назначению; чем выше пост, тем больше |
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
число избирателей и его непосредственная |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ответственность перед ними). Правящая элита |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
неоднородна (делится на высший слой (правители - |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
люди, имеющие право принимать решения, |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
подлежащие исполнению) и низший слой (опора |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
для высшего слоя, посредник между правителями и |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
управляемыми; проводит в жизнь решения элиты и |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
оправдывает эти решения перед массой)). |
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Декоративная роль представит. учреждений и |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
выборов (ядро полит. элиты определяет поведение |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
избират. корпуса и подбирает кандидатов). |
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Общество не может существовать без элит (гос- |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
во может быть только организацией меньшинства, |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
цель кот. - навязать ост. обществу законный |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
порядок). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|