2.1 Сошествие инанны в ад.

Эта «роковая доля» была решена в день, когда честолюбивая Инанна решила спуститься в ад, чтобы забрать власть у своей старшей сестры Эрешкигаль. Будучи госпожой «Великого Верхнего Царства», она претендует на то, чтобы править и «Нижним Миром». Ей удается проникнуть во дворец Эрешкигаль, но по мере того, как она миновала Семь Дверей, привратник снимал с нее платья и украшения. Инанна является перед сестрой совершенно нагой — т.е. лишенная всей своей «силы». Эрешкигаль устремляет на нее «взгляд смерти», и тело ее застывает. По истечение трех дней ее преданный друг Ниншубура, следуя наставлениям, которые Инанна ему дала перед уходом, сообщает о случившемся богам Энлилю и Нанне-Син, но они отказываются вмешиваться. Тем не менее Энлиль находит решение: он сотворяет двух посыльных и отправляет их в ад, снабжая «пищей жизни» и «живой водой». Прибегнув к хитрости, они оживляют «труп, который висел на гвозде», и Инанна уже готова выйти, как вдруг Семь Судей Ада (Ануннаки) останавливают ее.

Инанна возвращается на землю в сопровождении отряда демонов, галла; они должны вернуть ее назад, если она не отдаст им другого божественного существа. Иннана направляет в ад своего мужа Думузи.

3. История Зиусудры

Зиусудра— главный герой шумерского сказания о Всемирном потопе, или "Сказания о Зиусудре". Это сказание представляет собой самую древнюю по времени письменную фиксацию сюжета, находящего яркую типологическую параллель в Библии, точнее в Торе, в Книге Бытия. Зиусудра — герой, спасшийся во время Потопа и получивший в дар от богов бессмертие. Зиусудра — сын мудреца Шуруппака и царь города, названного именем его отца, этот город основавшего. Спасся единственный человек — Зиусудра, по шумерской традиции, или Утнапишти, по аккадской. Однако ему, в отличие от Ноя, не было разрешено жить на освободившейся от вод земле. Согласно тексту, Зиусудра- мудрый и набожный правитель Шуруппака. Невзирая на несогласие и сопротивление некоторых членов пантеона(Энки), Великие Боги решили уничтожить человечество, наслав на него потоп. Причина потопа: человечество погрязло, и лишь с помощью потопа можно было очистить землю в грехах. Известие о предстоящем Потопе Зиусудра получает из уст бога мудрости и устроителя цивилизации Энки. Зиусудра, слышащий совет Энки о том, как построить огромный ковчег. Следуя совету Энки, Зиусудра спасается со своей семьей, представителями всех животных и растений во время Потопа, который длится семь дней и семь ночей. В последнем из сохранившихся фрагментов Ан и Энлиль даруют ему «жизнь бога» и «вечное дыхание» богов и поселяют его в сказочной стране Тильмун.

2.4. Празднование праздника акитиль

Согласно шумерским сказаниям, человек был создан, чтобы служить богам, нуждавшимся прежде всего в пище и одежде. Культ понимался как служение богу. Но в то же время, будучи слугами богов, люди не являются их рабами. Жертва представляет собой, в сущности, добровольное приношение и знак верности. Что же касается больших городских празднеств — в честь, например, Нового Года, то все они имеют структуру космологическую. Боги отвечают за космический порядок, а люди должны следовать их требованиям, поскольку те отвечают «указаниям» (ме), обеспечивающим порядок как в мире, так и в человеческом обществе. На каждый Новый Год боги фиксируют судьбу предстоящих двенадцати месяцев. Космический порядок постоянно нарушается: сначала «Большим Змеем», грозящим превратить мир в хаос, потом преступлениями, заблуждениями и ошибками людей, которые требуют искупления и «очищения» с помощью различных ритуалов. Однако мир периодически возрождается, или «творится заново», с помощью новогоднего праздника. «Шумерское название этого праздника — акитиль — означает "сила, возрождающая мир" (til значит "жить" и "возрождаться", так больной "оживает ", т.е. выздоравливает); возникает весь цикл закона вечного возвращения». Сценарий включает иерогамию двух божеств — покровителей города, которые представлены либо их статуями, либо правителем, носящим титул мужа богини Инанны и воплощающим Думузи, и храмовой иеродулой. В их священном браке воплощалось единение богов и людей, единение, разумеется, преходящее, однако чреватое существенными последствиями. Дело в том, что божественная энергия изливалась таким образом прямо на город — или, иначе говоря, на «Землю», — освящала ее и обеспечивала ей благоденствие и счастье в начинающемся году. Иерогамия— сексуальный ритуал, символизировавший брак между мужским и женским божеством, роли которых исполняли люди. Ритуалы иерогамии были частью так называемой ритуальной проституции

2.5.Аккадская космогоническая поэма: название и основное содержание.

Энума элиш.  рассказывает о череде событий, простирающихся от изначального выделения порядка из хаоса до творения специфического космоса, известно древним вавилонянам. Когда из смешения вод первородителей, Апсу и Тиамат, рождаются боги, их неугомонность раздражает Апсу. Вопреки желанию Тиамат он замышляет убить их, но мудрый Эйя узнает о его замысле и сам убивает Апсу. Теперь разгневана Тиамат; она порождает чудовищ, чтобы отомстить за мужа и отнять власть у младшего поколения. Боги в ужасе обращаются за помощью к Мардуку, сыну Эйя. Мардук согласен сразиться с Тиамат, но взамен требует верховной власти над богами. Они незамедлительно собираются, провозглашают Мардука, вооружившегося ветрами и бурями, царем и посылают его на бой. Битва была недолгой: ветры надули тело Тиамат, точно воздушный шар, а стрела Мардука попадает в ее раскрытый рот и пронзает сердце.

Затем Мардук расчленяет тело Тиамат и образовывает из двух половин небо и землю. Упорядочив небо, он просит Эйя помочь ему создать людей из крови Кингу, начальника демонического войска Тиамат. В конце поэмы боги воздвигают Мардуку храм и собираются в нем, чтобы восславить его подвиги.