Государственный Университет – Высшая школа экономики

Факультет права

Эссе по дисциплине

«История государства и права зарубежных стран»

на тему:

«Leges Barbarorum и Русская Правда:

сравнительный анализ»

Выполнил:

Ильин С.В.

Проверил:

Милинчук Д.С.

Москва – 2014

Введение

С давних времен существовала необходимость правового урегулирования общественных отношений. В связи с этим, формировались различные правовые сборники, характерные конкретному историческому периоду, временным и географическим рамкам. Конечно же, данные правовые сборники состояли из норм обычного права.

В данной работе я хотел бы рассмотреть письменно оформленные и скомпонованные в сборники нормы обычного права 5-9 веков н.э., действующие среди германских племен, проживавших в данный исторический период, и сравнить с «законодательством» Древней Руси 11 века. «Представителями» германских племен являются «Leges Barbarorum» или, так называемые, «Варварские правды». Право и обычаи древнерусского народа характеризует, написанная в 11 веке «Русская правда», которая и становится вторым участником нашего сравнения.

На мой взгляд, такие сборники или просто запись норм обычного права, действующие на определенной территории, представляли, отчасти, попытку систематизировать и кодифицировать эти нормы. Это упрощало процесс обращения в случае необходимости к этим нормам, давало определенную согласованность, способствующую более эффективной реализации и их более эффективному применению ; давало определенное удобство обозрения.

Актуальность данной темы определяется необходимостью изучать нормативно-правовую организацию древних народов для понимания исторического процесса становления и закрепления правовых норм. Ведь развитие в ходе исторического процесса писанных правовых сборников приводит к формированию современных законодательств.

Зачастую, «Варварские правды» и «Русскую правду» называют аналогичными. Так что же объединяет записанные нормы германских племен и зафиксированные «правила» древнерусского государства? И В чем их различия?

Итак, в своем эссе я хочу попытаться дать ответ на эти, может быть, на первый взгляд, простые, но требующие глубокого анализа, вопросы.

Аналогичность.

«Варварские правды» представляют собой запись норм обычного права германских племен, основавшихся на территории Западной Римской империи. Состоят из комплекса правд, написанных с 5 по 9 век н.э.: Вестготская, Бургундская, Салическая, Рипуарская, Алеманнская, Баварская, Лангобардские законы, Англо-саксонские законы, Саксонская, Фризская, Тюрингская и Правда франков-хамавов ( указаны в порядке их появления).

Это важнейший, и во многом единственный, источник для изучения общественного строя складывавшихся раннефеодальных государств Западной Европы.

Видимо, большинство «варварских правд» было написано под влиянием Римского права, так как варварские племена имели тесный контакт с римским народом, с его обычаями и правилами. А записаны они были на варварской латыни. Большая часть норм в них касается уголовного права и судебного процесса, но имеются также нормы, которые регулируют имущественные отношения среди членов племени, а также положение органов зарождавшейся государственности. Они служили руководством для судей.

«Русская правда» - сборник правовых норм Киевской Руси. Написание первой его части связывается с именем великого Киевского князя Ярослава Мудрого, который занимался ее созданием приблизительно с 1016 по 1054 год. Впоследствии «Русская правда» получала редакции других киевских князей. Она становится главным источником правовых, экономических и социальных отношений, содержит нормы уголовного законодательства, процесса, наследственные и торговые нормы. Таким образом все основные сферы деятельности и взаимоотношений с середины 11 века регулирует «Русская правда».

Первую схожесть у этих правд мы видим в их общественной направленности. Они адресованы в основном простым общинникам и ориентированы на общинный уклад. При этом община родовая постепенно трансформируется в общину соседскую. По-моему, здесь можно выделить параллели. Например, у германских племен в общину брали новых членов, предварительно их проверив, но любой мог подать протест против этого и в ходе судебного процесса отсудить право новичка на вхождение в общину. На Руси же существует круговая порука, все отвечают за одного, в случае совершения им правонарушения. Таким образом, можно предположить, что и на Руси проверяли своих членов, не желая себе неблагоприятных последствий.

Нужно отметить, что написаны эти сборники совершенно в разные периоды и при этом имеют огромную аналогичность в основных вопросах устройства общества, а также в некоторых других направлениях. Поэтому некоторые ученые считают, что «Русская правда» списана с этих варварских правд. Однако я считаю это невозможным, ведь тогда было бы необходимо найти, достать эти сборники германских племен и перевести их. По-моему, это совершенно невозможно на момент написания первой части «Русской правды». Исходя из этого, будем считать, что «Русская правда» написана независимо от правовых текстов германских племен.

Есть еще схожести в общественном устройстве у германских племен и у древнерусского народа. Например, касаемо правового положения населения: выделяется привилегированный слой, зависимые от него и рабы, приравниваемые к вещи. Основным носителем прав в обоих случаях является знатное население. С этим связана и аналогичность разрешения любых взаимоотношений между высшим и низшим классом. Допустим, у германских племен есть нобили (знать) и либери. Штраф (вергельд) за ранение нобиля в 2 раза выше, чем штраф за схожее ранение либери. В Киевской Руси схожее положение дел: за убийство или ранение приближенного к князю, штраф (вира) в 6-7 раз больше, чем за убийство или ранение, допустим, какого-нибудь ремесленника.

Давайте рассмотрим семейные отношения. У варваров сохраняются общинно-родовые брачно-семейные отношения. В Киевской Руси наложился отпечаток Церкви на семейный уклад, после принятия Русью христианства. Пропали языческие традиции. Устанавливается моногамия, запрет на внебрачные связи, одна жена на всю жизнь ( здесь особенность - перед лицом Бога), что так же характеризует и брачно-семейные отношения германских племен. Нужно отметить, что в обоих случаях, как на Руси, так и у варваров, требовалось согласие родителей невесты. Отношения между родителями и детьми строились на принципах неукоснительного подчинения, семья носила патриархальный характер. Запрещался беспричинный развод. Все эти компоненты показывают аналогичное понимание и восприятие двумя разными народами принципов брачно-семейных отношений.

На мой взгляд, ко времени создания «Русской правды», и в Киевской Руси, и в варварских племенах Церковь заняла высокие позиции в государственном устройстве. Что, по моему мнению, также объясняет схожесть в том числе и формирования взглядов человека в обществе. Я считаю, что хоть церкви и представляют разные направления, но все же они пропагандируют единые ценности.

Очень значима во многом схожая система правосудия. И у германских племен и у древнерусского народа она носит обвинительно-состязательный характер. И там и там уголовный процесс еще не отделяется от гражданского. В обоих случаях значительную роль играл суд общины, но также укрепляется процесс, где ведущую роль в разрешении дела принимает на себя князь и его «администрация». Суд никогда не начинается «по собственному желанию», к судопроизводству приступают только по заявлению потерпевшего. Также хочу отметить появление на Руси присяжных заседателей, что, по моему мнению, сопоставляется с коллегиальными судами у варваров, которые определялись выборным путем.

Я считаю, что, однозначно, еще одним сближающим фактором судебного процесса у варваров и у славян является применение ордалии («божий суд»). У германских племен виновность могла определяться с помощью котелка с кипящей водой: рука обвиняемого опускалась туда, и, если она плохо заживала, то обвиняемый являлся виновным в совершении преступления или правонарушения. На Руси — схожий обычай: могли дать в руку раскаленное железо, либо необходимо было достать кольцо из кипятка, после чего руку завязывали и развязывали только через трое суток. Если рука зажила, то невиновность доказана.

Касаемо преступлений, то и по варварским правдам, и по «Русской правде», за преступления против личности (между прочим к ним относили одно и тоже: членовредительство, избиение, оскорбление и др.) предусматривался штраф. И там и там не выделяют физических и юридических лиц и государственных преступлений. За преступления против высших лиц предусмотрены лишь более суровые наказания.

Таким образом, мы наблюдаем аналогичность этих правовых сборников по многим аспектам. Но, анализируя их, можно обнаружить и существенные отличия в ряде установок. Сейчас я постараюсь это продемонстрировать.