4. Понимание как онтологическая проблема в философской герменевтики.

Проблема понимания – проблемы фундаментальной онтологии.

ПОНИМАНИЕ ? (Огурцов)

Если задача заключается в наполнении объекта – задача.

Рефлексия – ( И. Кант – «имеет дело не самими предметами, и не получается понятие прямо от них», т.е. не имеет дело с самими объектами потому что, единичная возможность решить проблему понимания, это значит опираться на собственные знания.

При помощи познавательных способностей подвести особое к общему.

Герменевтический круг = «Нельзя понять любой фрагмент текста, не понимая текст в целом, но нельзя понять текст в целом, не понимая каждого его фрагмента.» По Дильтею, познающий субъект познает себя через других, но других он понимает через себя.

Человек – рефлексивное существо, не имеет судьбы; опирается только на свои познавательные способности.

Онтологический смысл понимания заключается в том, что оно понимание сопровождается не опредмечивающим сознанием, т.е. понимание не есть знание или сознание о чем-либо, понимание включено в ткани события.

Если понимание включено в само событие, то в таком случае сам акт понимания, выявляет и представляет новый интенциональный объект. Новый – что, когда совершается акт понимания, то в первую очередь выявляется то, что является главной и определённой заботой любого человека – его собственного я.

5. Философия и мировоззрение.

Мировоззрение – человек всегда решает проблемы собственного места в этом мире; он проецирует себя в мир с тем, что бы поставить проблему собственной позиции в этом мире, следовательно, обосновать эту позицию.

Мировоззрение – мироощущение, т.е. по одной составной частей взгляда человека на мир телесный, поскольку тело состоит из той же самой плоти именно благодаря тему встречаем в том мире. Мир воздействует на человека телесно. В телесности мироощущения заключается психосоматическое единство психо-душа и само-тело.

Миропредставление – представление человека об этом мире в этом мире.

Проблема идентификации 0 мы должны понять себя, чтобы сохранить человека – единичным существом, которое испытывает потребность смотреть в зеркало.

Ценность и идентичность требуется обосновывать и деятельность обоснования – деятельностью рациональной, и результат является картиной мира, в которой представлены исходные основоположения миропонимания человека вписываются в схему условно-категорического силлогизма.

О мировоззренческих проблемах бидоминатного характера: если человек рефлексивное и культурное существо он не может не противостоять природной стихии; необходима среда, задающая условия возможности существования человека, т.е. общество.

Проблемы философии общества открывается при помощи мировоззрения.

6. Философские проблемы социального бытия человека. Телеология и воля.

Общество – это реальность в свое роде, а это значит, что общество по своим законам и развитию не сводиться не к природе, не к человеку. У общества есть свои собственные эндогенные факторы развития.

Связи в обществе между субъектами общества носят телеологический характер (целевой).

Цель- понятие об объекте.

С т.з Канта, когда мы говорим о цели, мы должны исходить из того, что жизнь человека не только не исчерпается характеристиками биологической целесообразности, а наоборот включает в себя такие правила и законы. Которые принципиально и абсолютно не зависят от природных законов, от природных условии.

Когда мы говорим о цели как понятии об объекте, то тем самым мы противопоставляем детерминистские связи природе телеологическим связям человека.

Цель как понятие об объекте означает, что нормы и законы человеческого бытия обосновываются не природными силами, а обосновываются аксеологические ( теория ценностей).

Человек может поступать вопреки целесообразности. Цель – это предмет устремления человека; это то желаемое событие, которое хочет достигнуть человек; причем то событие может быть грубо вещественными или высоко-духовными. Событие не определяется природой человека, несмотря на одинаковую биологию, у людей разные цели. Существуют какие-то факторы неприродные действия и силы, которые и формируют соответствующие цели и этими действующими целями являются ценности.

Ценности – всегда социальны, т.к. предполагают сообщества людей; это разделенные в сообществе люди общество в целом, убеждения относительно цели, к которой люди должны стремиться убеждения в отношении средств и способов достижения.

Нормы и правила, о тех ориентирах наших действий, которые с необходимостью должны носить характер общезначимых, а следовательно общеобязательных.

Цель как понятие об объекте – погружение человека в сферу должного поведения человека и как он должен смотреть на мир, чтобы существовать. Если мы ставим проблемы философии общества, то нужно найти, то что поражает их. И этим механизмом является, что организация солидарного пространство к времени, аксиологически обосновано.телеологические связи противостоят естественным связем и отношениям, потому что они носят деонтологический характер. – противопоставление должного и естественно необходимого. Общество выступает как аксиологически обоснованные телеологические связи между людьми. У всякой реальности, есть некоторое содержание. Социальная реальность с т.з её предмета содержание заполняют блага. Объект задает предмету форму бытия, которое является благо. Благо – это любое то, что удовлетворяет некоторую человеческую потребность.

Всякий предмет не только обозначается и интерплитируется человеком, но всякий предмет с необходимостью оценивается человеком – выступает как ценностный предмет.

Проблема выбора – некоторые человек смотрит на объект, то находясь в социальной реальности, то этот объект дает вариант поведение или действия с ним. Человек способен относиться к предмету как благу, всегда осуществляет акт выбора.

Воля – способность жить не по закону, а представлению о законах.

Воля (кант) – рассматривает в контексте противоречий детерминизма и телеологии. Каждая вещь в природе действует по закону, только разумное существо имеет волю или способность действовать по принципам.

Воля – способность человека создавать предметы, а значит воля – это специфический человеческий вид причинности.

Создавать предметы – определять их как благо.

Мы нашли в подходе к обществу, то принципиально новое создание проблем его бытия, которое позволяет нам дополнить антологию деонтологическими проблемами, т.е. проблемами обнаружения в человеческом бытии ещё одно, без которого бытие не мыслиться - это воля.