Антропология / Рэдклифф-Браун_Структура и функция 2001

248

часто возлагается обязанность отомстить за убитого. Акция возмездия регулируется обычаем; lex talionis (закон талиона — равного возмездия) требует, чтобы наносимый вред был равноценен причиненному, а принцип коллективной ответственности позволяет мстителям убить человека, не являющегося действительным убийцей, например его брата или в некоторых случаях любого члена его клана. Если этот институт является организационно совершенным, то нормативно предписано, чтобы группа, ответственная за первое убийство, согласилась с убийством одного из своих членов как с актом правосудия и не предпринимала очередных попыток мести. Санкции возмездия также могут применяться, когда один человек причинил вред другому: например, в определенных обстоятельствах за человеком признается право вызвать обидчика на дуэль. В австралийских племенах индивиду, пострадавшему от другого, с согласия старших может быть дано право получить удовлетворение, бросив в обидчика копье или бумеранг или же вонзив ему копье в ту часть тела, где ранение не угрожает жизни, например в бедро. Во всех случаях применения санкций возмездия существует общепринятая процедура, с помощью которой пострадавший человек или пострадавшая группа лиц могут получить удовлетворение и выразить негодование. Часто это нанесение ответного ущерба обидчику или обидчикам. Там, где такая мера действует эффективно, результатом бывает искупление вины обидчиком и устранение чувства обиды или возмущения у пострадавшего или пострадавших. Во многих обществах отмщение в той или иной форме заменяется системой композиций: лица или группы лиц, причинившие вред другим лицам или группам лиц, дают удовлетворение последним, передавая им какие-то материальные ценности. Процедура сатисфакции посредством композиций широко распространена в бесписьменных обществах, которые не выработали еще правовой системы в узком смысле.

У юрок, охотников и собирателей, живущих в маленьких деревушках Северной Калифорнии и не имеющих политической организации, не существует процедуры наказания за преступления против общества, а поэтому нет и законов о преступлениях против общества. Ущерб или обида, нанесенные одним человеком другому, подлежат материальной компенсации, нормируемой обычаем; любое посягательство на привилегии или собственность должно быть в такой же точно степени компенсировано; за убийство человека его ближайшая родня должна получить компенсацию, или «плату за кровь». После сражений, порожденных кровной местью, или после иных военных столкновений каждая сторона должна заплатить за

249

убитых другой стороны. Во внимание принимаются только сами факты убийства и количество потерь, а такие обстоятельства, как преднамеренность, злой умысел, неосторожность или несчастливые случайности, — никогда. Коль скоро компенсация принята, пострадавшему не пристало сохранять затаенную обиду. Поскольку размеры выплат устанавливаются в ходе переговоров между заинтересованными сторонами, а не в результате апелляции к судебным властям, постольку можно считать, что закона о преступлениях против личности в строгом смысле тоже нет.

У ифугао, выращивающих рис террасным способом на горных склонах северной части Лусона (Филиппины) и не имеющих ни политической организации, ни системы кланов, «общество не наказывает за причинение ущерба ему самому, если не считать наказанием общественное порицание»; это значит, что не существует ни закона о преступлениях против общества, ни подлинных карательных санкций. Тем не менее человека, применившего колдовство против сородича, подвергают смертной казни его же родственники; но в то же время инцест между братом и сестрой, отцеубийство и братоубийство, как говорят, остаются безнаказанными. Вероятно, однако, что против таких действий существуют сильные и эффективные ритуальные санкции. Преступление, совершенное одним человеком против другого, или нарушение прав одного человека другим — повод к конфликту между родственниками с той и другой сторон, включая родственников по отцу и по матери до третьего и четвертого поколений. Возмездие посредством убийства обидчика или иногда кого-нибудь из его родственников — обычный способ удовлетворения пострадавшей стороны в случае убийства, колдовства, прелюбодеяния, выявленного in flagrante («на месте преступления»), отказа платить назначенную компенсацию за причиненный ущерб и упорный и сознательный отказ от уплаты долга, когда есть возможность заплатить. В других случаях удовлетворение обеспечивается выплатой возмещения. У ифугао нет властей, на суд которых выносятся споры; переговоры проводятся посредником, не принадлежащим ни к одной из двух противостоящих групп родственников. Некоторым людям удается снискать себе славу удачливых посредников, но у них нет власти, и они ни в коей мере не являются представителями сообщества в целом. Во время прений обе стороны находятся в состоянии ритуальной вражды, или оппозиции, и, когда достигается согласие, они объединяются в замирительной церемонии. Размер компенсации регулируется обычаем, и в некоторых обстоятельствах выплаты варьируют в зависимости от класса (богачи,

250

средний класс, бедняки), к которому принадлежит группа, получающая или дающая компенсацию. Ифугао, таким образом, имеют организованную систему правосудия, которая, однако, не является правовой системой в узком смысле, так как у них нет судебной власти.

Важный шаг к созданию правовой системы делается тогда, когда появляются признанные сообществом арбитры или судьи, выслушивающие показания, выносящие решение об ответственности и оценивающие нанесенный ущерб; в такой ситуации недостает только некой властной структуры, уполномоченной приводить в исполнение приговоры, вынесенные судьями. Высказывались правдоподобные предположения, что в некоторых обществах юридическая система, имеющая дело с преступлениями против личности, возникла сходным образом; споры рассматривались в присутствии арбитров, которые оглашали обычай и применяли его к рассматривавшемуся делу; такие арбитражные суды превращаются в постоянно действующие трибуналы; и наконец, в обществе разрабатывается некая процедура для приведения приговоров в исполнение.

Развитие системы, подобное описанному, иллюстрируется практикой акамба, агикуйю и атерака — народов банту, расселенных к югу и юго-востоку от горы Кения в Восточной Африке. Они живут рассеянными домохозяйствами, держат крупный рогатый скот, овец и коз, выращивают зерновые культуры на возделываемых вручную полях. У них нет вождей, и они разделены на четко определенные возрастные группы, одна из которых состоит из старших мужчин, осуществляющих как жреческие, так и судебные функции. Если возникает спор, в котором один человек считает, что его права нарушены другим, спорящие вместе обращаются к старшим из того района или районов, где они живут, и те собирают суд для заслушивания дела. Он действует в первую очередь как третейский суд и выносит решения согласно принципам обычного права, на основании которых и должен быть урегулирован спор; чаще всего не предпринимается никаких общественных действий для приведения приговора в исполнение, забота о наказании проигравшей стороны предоставляется истцу. Однако в серьезных случаях, когда страдает все сообщество или когда обвиняемый считается опасным и закоренелым преступником и общественное возмущение относит дело к разряду задевающих все общество, старшие мужчины могут получить право привести приговор в исполнение. Обычная процедура основывается на ритуальном могуществе старших; они могут произнести проклятие, которого люди боятся, так как верят, что оно неизбежно навлечет сверхъестественную кару на человека, отказы-

251

вающегося подчиниться приговору. Убийство члена одного клана членом другого (намеренное или случайное) трактуется судом старших как преступление против личности, и дело может быть урегулировано выплатой убийцей или его родственниками возмещения родственникам жертвы. Старшие наделены также ограниченными полномочиями судить за преступления против общества посредством процедуры, известной как кинголл (kingolle) или мвинге (mwinge). Если человек признается виновным в колдовстве или считается отъявленным преступником, а значит, представляет опасность для общества, старшие могут приговорить его к смертной казни или разрушить его жилище и изгнать его из мест, в которых он живет. Перед тем как предпринять подобные действия, для консультаций должны быть призваны старшие из дальних районов и должно быть получено согласие ближайших родственников преступника.

Ашантийцы являют собой противоположность акамба тем, что у них имеются хорошо разработанные законы о преступлениях против общества, для которых в их языке существует термин, означающий «то, что ненавистно богам». К таким преступлениям относятся убийство, самоубийство, отдельные сексуальные преступления, включая кровосмесительные связи с некоторыми прямыми родственниками или свойственниками, определенные виды обмана, словесные оскорбления и воровство, произнесение проклятий вождю, измена, трусость, колдовство, нарушение общепризнанных племенных табу и неповиновение таким приказам центральной власти, которые произносятся в сопровождении клятвы и рассматриваются как клятвенные обязательства, налагаемые на граждан. Правовые представления ашантийцев состоят в том, что все подобные действия считаются преступлениями против священных и сверхъестественных сил, от которых зависит благополучие общества в целом, и, до тех пор пока эти преступления не будут искуплены наказанием виновных, все племя будет страдать. Судебные функции принадлежат королю или вождю (занимающему священный трон). Перед ним и предстает преступник. Наказание за наиболее серьезные преступления — это отсечение головы, хотя при некоторых обстоятельствах осужденный и его родственники могут «купить голову; иными словами, заплатить выкуп и тем самым сохранить человеку жизнь. Суды вождей не разбирают преступления против личности, которые считаются «домашними делами». Решение таких дел находится в компетенции глав родственных групп. Иногда также эти дела разрешаются путем переговоров заинтересованных лиц. Но преступление против личности может стать предметом рассмотрения вождем

252

косвенным путем, если одна из сторон богохульствует, и поэтому конфликт становится уже делом общества в целом.

В то время как старшие у акамба имеют дело главным образом с преступлениями против личности, а вожди ашантийцев — с преступлениями против общества, в Африке и в других районах земного шара существуют племена и народы, у которых центральная власть — вожди или король и их представители — вершит правосудие и по законам обоих типов. А законы эти всегда можно дифференцировать по форме процедуры. При преступлениях против личности спор между лицами или группами лиц выносится на суд для урегулирования; при преступлениях против общества центральная власть сама по собственной инициативе принимает меры для наказания преступника. Современное уголовное и гражданское право происходят от закона о преступлениях против общества и закона о преступлениях против личности соответственно; но действия, которые сейчас рассматриваются как преступления против общества, такие, как убийство и воровство, во многих бесписьменных обществах трактовались как преступления против личности, в то время как колдовство, инцест и святотатство чаще всего считались преступлениями против общества.

В своем начальном развитии право тесно переплеталось с магией и религией; правовые санкции были тесно связаны с ритуальными. Полное понимание истоков права в простых обществах может поэтому быть достигнуто только при сравнительном изучении всех систем общественных санкций в целом.

253

УКАЗАТЕЛИ

Предметный указатель

агнатность, агнатная родня, агнатныи линидж 56—57, 61, 85, 101; см. также дeсцент патрилинейный, линидж

адаптация 16, 176 адопция 66, 119

билатеральность (билатеральное родство), билатеральная родня 30—31, 37, 41, 60— 61; см.

также когнатностъ, десцент билатеральный

брачный выкуп 34, 38-39, 52-53, 109 вергельд 50, 56, 67, 101 вожди 56,120,124,162-163, 245, 250-252

генерационный скос 106

генс (gens) 190-191

гетеродоксия 220—236 гостеприимство 45 гуделка 200, 207

десцент 30-31, 39-41, 75-76, 105, 191

определение 30, 41 билатеральный 41 двойной 41, 61

унилинейный 60—61, 67, 156 матрилинейный 21, 23, 25, 28, 30-31, 37, 39-41, 48-53, 71, 85-86, 90, 93, 94, 96-98, ИЗ,

117-118, 129-130, 140-143, 155-156,191 патрилинейный 21, 23, 25, 28, 30-31, 34-35, 37-41, 48-53, 61, 71, 85-86, 90, 93, 96-98,- 115-117, 129, 140-143, 150-156,191,195

диахронное описание 11 дисномия 212—214 дисфория социальная 243, 245—246

диффузия культурная 155, 215, 217 домохозяйство 67 достояние (имение) 45—49, 52

духи предков см. культ предков

жертвоприношения 36-37, 170, 182, 185-186, 188, 191, 201-202, 239

задруга 67 идеографические изыскания 8—10

избегания 94, 108-110, 119-121, 123, 126, 128, 160, 162-164, 167, 171-173

определение 123

инициация 177-180, 200 инцест 163, 245, 252 кава 33, 42

клан 17, 30, 36-37, 41, 49-51, 54, 58, 61, 67, 82-83, 85-86, 94-95, 97-98, 105, 109, 111-113, 116119, 122, 127, 129-133, 138-143, 145-147, 149-152, 155-156, 166, 191-192, 199, 222, 229, 247249, 251

определение 67 когнатность(когнатное родство),когнатная родня 37, 41, 56—57, 61; см. также

билатеральность

композиции (материальное возмещение за ущерб, компенсация) 248—249, 251; см. также

санкции возместительные

корпорация 45, 47-48, 52, 54, 56-58

кросскузенный брак 110 кросскузены 111, 126, 129 определение 123-124

культ предков (духи предков) 35—38, 59, 68,191-192,194,197,199,204

культура (понятие) 12, 22, 221 культурная антропология, см.социальная антропология культурные контакты 233, 234

254

левират 44, 60, 83, 103 линидж 21, 30, 35, 37, 41, 48, 54, 58, 67, 85-99, 101, 105, 109, ИЗ, 115-119, 122, 128, 130, 132,

190-192, 199, 204, 229

определение 67 магия

определение 161—162, 174, 176

матриархальные общества, институты 23, 25, 29-33, 39 определение 29—31

матрилатеральность см. унилатеральность матрилинейность см. десцент матрилинейный матрилокальносгь, матрилокальное брачное поселение (матрилокальный брак) 30, 32, 41

месть см. санкции возмездия

методы в социальной антропологии 77, 103, 216, 225-226 исторический 15, 133, 216

предположительной истории 63—65, 68, 70, 72, 74, 83, 93, 97-98, 100-102, 104 сравнительный 54, 125, 133, 135, 171-172, 225-226

структурный (социологический, системный) 63, 68, 100-104 функциональный 216—217 эмпирический 181

мораль 70, 122, 153, 181, 198-202, 227, 229-230, 246 наследование 31, 43, 50-51, 54, 190

нация 17, 132, 188, 206,222 непрерывность социальной жизни 17 социальной системы 115

социальной структуры 57, 59, 115, 170,210-211,223-224 номенклатуры (терминологии) родства 38, 40, 68-81, 89-92, 94-95, 97-98, 100, 102-103, 106,116

классификационные 40, 73, 74, 78—79, 82-84, 86, 110, 114

номотетические изыскания 8—10 обряды

определение 182, 184 перехода 178-179 пубертатные 178-179

орда (община охотников и собирателей, локальная группа) 45—47, 57—58, 60— 61, 141-143, 155, 195-197

ортодоксия 220 отношения с подшучиванием(шутливые отношения) 107-123, 125-136 определение 107, 123, 125-126

патриархальные общества, институты23, 25, 28-32, 34, 39 определение 29—31

патрилатеральность см. унилатеральностъ патрилинейность см. десцент nampилинейный патрилокальность, патрилокальное брачное поселение (патрилокальный брак) 30—31, 41

племя (институт)17,105,112,130-131, 133-134,139-143,222,234 побратимство 119—120

подсекции 141 полиандрия 83 полигиния 213—214

половины 41, 67, 83, 97, 105, 130, 134, 139-140,155,229 потлач 132,136,229 права 44-53, 55-59, 68, 94, 112, 116, 119, 243, 246-247, 250

право 181, 229, 230, 243, 246-247, 252

определение 43, 244 обычное 250

преемство прав 31, 43-44, 47-51, 57-58, 190

матрилинейное 48—51, 53—54, 57-60 патрилинейное 47-48, 51, 53-54, 57-60

примитивные общества (понятие) 22

принцип единства линиджа 85—86, 90, 93, 95-98, 101, 103

принцип единства (эквивалентности) сиблингов 26-27, 79-83, 95-96, 102 принцип объединения альтернативных (чередующихся) поколений 84—85, 91—92, 98, 101, 103

происхождение(социальных институтов) 54, 144

историческое 10, 54, 144, 175

социологическое 10, 54, 58 причинно-следственная зависимость 10, 72, 75, 83, 182, 189, 190 прогресс (понятие) 234—235

255

религия определение 161-162,174,176,180-185

реципрокация, реципрокальное поведение 229, 236

ритуальная значимость 158, 163-164, 166, 170, 172-173, 175-176, 231

ритуальная позиция 145—148, 150 ритуальная специализация 149 ритуальное отношение 145, 148, 150 ритуальный запрет 159, 172 ритуальный (религиозный)

статус 158— 164, 172-173, 239 родство 26, 31, 37, 57, 63-65, 70-71, 76, 90,105,119,125,132,191 санкции 112, 121, 237-244, 252

определение 237 возмездия 247—249 возместительные 246 вторичные 241—243 гражданские 246

диффузные 237-238, 240, 242-243

карательные (репрессивные) 20, 240, 244-247, 249 легальные 241

моральные 175, 201, 238, 247 негативные 237-240, 242-243

организованные 237, 240, 242 позитивные (премиальные) 237, 240 первичные 241

правовые 175, 201, 238, 243-244

ритуальные (магические, религиозные, сверхъестественные) 121, 133, 175, 199, 238-240, 245, 247, 249

сатирические 238

свойство 61, 65, 106

сегментация, сегментарная организация 149, 155

секции 140—141 семья 18, 38, 61, 65, 109, 190

объединенная 48, 52, 58, 61 патриархальная 59 расширенная 61 сложная 166, 192

элементарная 65-66, 82-83, 100 сиб 41,50, 52, 101 сиблинги 40-41, 66, 79, 81-82, 95

синхронное описание 11

системы родства 13, 21, 30, 33, 65, 76-78, 80-81, 83, 86, 97, 99-101,103,ИЗ, 132, 196-197

определение 65-68 классификационные 27, 40 «материнское право» 21 «отцовское право» 21

собственность 31, 43, 46, 51, 54, 248

совесть 238

сорорат 73, 83, 95-96, 103, 106

сороральная полигиния 73, 83, 95, 106 составные общества 233-234