Глава 6

КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ

Человек и личность

Человек, личность является субъектом, объектом и продуктом культуры. Как субъект человек — индивидуальное и социальное существо, в одиночестве или в составе группы людей — творит культуру и себя как личность. В процессе своего культуротворчества человек познает себя, преобразует среду обитания и самого себя; в этой деятельности он преимущественно субъект и объект, в меньшей степени продукт своего творчества. Размышляющий и преобразующий человек формируется в определенной социокультурной среде, начиная с рождения, в этом смысле каждый из нас есть уникальный объект и продукт конкретной среды культуры.

Понятия человека и личности близки. Отличие заключается в том, что личностью называют сущностное в человеке — его социальность и автономность, активное усвоение социокультурных отношений и обратное воздействие на них.

В становлении личности выделяют два пласта: исторический и индивидуальный. Личность — конкретно-историческое явление. Историческое становление личности связывают с бытием человечества во времени, его способностью накапливать, сохранять, изменять и передавать свои навыки, знания, чувства, ценности и нормы. Исторический человек — это культурный человек. Индивидуальное становле

82

ние есть жизненный путь каждого человека, его личностное бытие среди людей.

Социокультурное бытие личности тесно связано с понятиями свободы и несвободы. Свобода человека в первом приближении есть возможность и способность выбирать, осознавая ответственность за сделанный выбор. Проблема свободы личности рассматривается параллельно с таким вариантом несвободы, как отчуждение (буквально: отторжение чего-либо своего и превращение его в нечто чуждое). В зависимости от традиции и специфики философствования, выделяют политическое, духовное, религиозное, экономическое, бытийное отчуждение. Варианты преодоления отчуждения личности предлагаются согласно логике философской школы. Общим является признание связи процесса отчуждения с особенностями социокультурного бытия личности и общества.

Исследователи выделяют модели социокультурной природы человека. Человек как высший продукт природы представлен в версиях механико-натуралистической модели. В философии Просвещения природные инстинкты человека рассматриваются источниками подлинной личности и культуры. Социальность как ведущее свойство человека становится основой социологической модели. Аристотель, называя человека существом политическим, имел в виду родовое свойство становиться и быть конкретным человеком в среде подобных себе. К. Маркс определяет человека как социальное существе, рассматривая коллективное производство материальных благ в качестве основы производства человека-личности в обществе. Социолог Э. Дюркгейм полагает, что единство социального организма обеспечивается солидарностью. Человек сочетает в себе индивидуальное и социальное — определяющее — начала. 3. Фрейд учением о психоанализе положил начало психоаналитической модели человека. Источником активности человека, в том числе культурной, является противоречие между сферами бессознательного и сверхсознательного (социокультурного). Культура заставляет человека подавлять и преобразовывать

83

энергию инстинктов, в первую очередь биологической основы любви.

Философско-антропологическая модель человека сформулирована в творчестве М. Шелера. Философ полагает, что основа человеческого действия двойственна: духовна и жизненна. Из трех жизненных изначальных влечений человека (голод, половое влечение и инстинкт власти) он выводит область реального — формы социальности: хозяйство, брак и государство (базис). Область идеального — царство идей, ценностей, истин. Экзистенциональная модель человека складывается благодаря трудам философов-экзистенциалистов. Философы переосмыслили понятие экзистенции (существования). Реальное существование человека и есть его бытие. Посредством существования человек осознает тяжесть и ответственность свободы, на которую он обречен. В «пограничных» (знаковых) ситуациях человек учится преодолевать проблемы личного бытия, осознавать сопричастность к жизни других людей, т.е. возвышаться на пути свободного и ответственного существования как единственно возможного для человека. Бунт рассматривается как способ возрастания индивида до уровня со-бытия с другими людьми; в бунте (конфликте) человек познает меру человечности, существующую посредством активности личности между индивидуальной и социальной несвободой. В индивидуальной несвободе (по- луживотном состоянии) человек еще не является личностью, а в социальной несвободе приносит себя в жертву гиперболизированной социальной системе. Экологическая модель человека складывается в последние десятилетия. Возрождается идея космизма, известная со времени творчества древних мыслителей; она трактуется как духовное единство человека с космосом. Формируются концепции, отвергающие культ хозяйствования. Ведущая идея заключается в следующем: индустриальная эра уходит, ее устаревшие постулаты препятствуют процветанию человечества. В качестве альтернативы технократической ориентации предлагаются безопасные для экологии технологии, как основанные на микропроцессорной технике, так и на сравнительно примитивной тех

84

нике прошлого. Технологическому оптимизму противопоставляются идеи глобального равновесия, выживания, экзистенциальные и аскетические ценности.

Существует множество типологий личности, позволяющих увидеть различные аспекты сущности и явления человека. Остановимся на самых значимых.

Типологии личности

К. Маркс выделяет социальное основание личности. По Марксу, можно выделить три социокультурных типа личности. Первый тип порожден отношениями личной зависимости. Человек подавлен как личность экономическими, социальными факторами на уровне общества и конкретной группы людей. Подавленность проявляется в запретах и традициях, а также неспосббности человека выделить себя из группы. Капитализм (буржуазное общество) формирует второй тип личности, основанный на отношениях вещной зависимости. Капитализм создает тип лично свободного труженика, не имеющего средств производства. К. Маркс видит гуманистическую заслугу капитализма в освобождении человека от личной зависимости. Третий тип социальности (гипотетический) основан на отношениях свободной индивидуальности. Он предполагает личность, располагающую невиданными возможностями для раскрытия своих гуманистических способностей и удовлетворения разумных потребностей.

В соответствии с социокультурными ролями, выполняемыми социальной личностью, можно выделить личности труженика, собственника, потребителя, гражданина, семьянина. Совершенствование личности как труженика есть комплекс профессиональных, нравственных и других аспектов в единстве взаимодействия общества и индивида. Проблема совершенствования личности как собственника исходит из двойственного влияния собственности на личность собственника: созидания и распада. В проблемах бытия личности как потребителя ведущим является ценностное разграничение

85

здоровых и нездоровых потребностей. Личность как гражданин предполагает активное и законопослушное участие человека в решении социокультурных проблем своего общества. Социокультурная роль личности как семьянина возрастает относительно и абсолютно. Несмотря на множество предсказаний о крушении семьи как основного элемента социокультурной общности, институт семьи продолжает существовать, где-то и в чем-то крепнуть. Именно в семье полностью реализуется функция воспроизводства человека — составная часть обыденной культуры.

Согласно формационному подходу в марксистской теории выделяют личность антагонистического (классового) и неантагонистического общества; в другой версии: личности первобытнообщинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и социалистического (коммунистического) общества.

В связи с разделением труда можно выделить сословногрупповую типологию, помогающую выявить культурные роли типов личности. В соответствии с выполняемой культурной ролью выделяют следующие культурные типы личности: субъект управления (глава рода, хан, князь, император, президент); исполнитель (раб, крепостной крестьянин, наемный работник); профессионал духовного производства (служитель культа, интеллигент, ученый, учитель, деятель литературы и искусства); посредник-коммуникатор (торговец, переводчик, дипломат, журналист).

Руководствуясь ведущими формами культуры (или формами духа, общественного сознания), выделяют семь исторических и три гипотетических типа личности.

Гипотетические личности — человек естественный (руководствуется естественными потребностями-инстинктами); человек-машина (автомат, следующий программе); сверхчеловек (человекобог).

Исторические личности. Человек религиозный — человек, для которого религиозная идея и практика являются смыслом жизни. Находясь в состоянии высокой интенсивности религиозной жизни, человек не видит противоречий между ре

86

лигиозной идеей и реальностями физического мира. Религиозная вера создает психологическую устремленность, которая указывает человеку направление, нормы жизни и убеждение в их правильности. Человек моральный — это человек, для которого чувство долга и стремление соответствовать моральному идеалу является единственным или ведущим стимулом социокультурной активности. Поэтому человек моральный считается способным на жертвенное поведение. Человек культуры — человек, в своей активности почти полностью подчиняющийся традициям, привычкам, групповому мнению конкретного общества. Документально зафиксированы факты: явления, рассматриваемые в одних культурах как норма или образец эталонного поведения, в других могут оцениваться как психическая патология человека. Тип человека культуры возможен как итог длительного развития стабильного сообщества. Человек экономический — это человек, для которого приобретение благ сферы обмена является стимулом, более важным, чем смысл жизни. Для экономического человека и экономической культуры характерно доминирование идей, стимулирующих к достижению благ хозяйственного оборота. Тип человека юридического является близким типу экономического человека; оба руководствуются благами на уровне смысла жизни. Человек юридический высшей ценностью считает наказание посредством лишения благ. Смысл наказания

• навязать выполнение социокультурных требований силой в интересах общественной безопасности. Человеку политическому присуща воля к власти в степени господствующего императива. На уровне типа человека политического все формы культуры, сознания превращаются в политическую идеологию, т.е. средство достижения и осуществления власти. Тип человека эстетического — это человек, который большую часть своих духовно-культурных усилий отдает творчеству по вдохновению, а не ради достижения какой-либо цели. Это человек, всецело реализующий себя в творчестве ради творчества.

В соответствии с логической системой действительных ценностей Дж. Фейблман выделяет типы культуры и, соответственно, типологию личностей: допервобытная, первобыт

87

ная, военная, религиозная, цивилизационная, научная и пост- научная.

Остаются популярными типологии личности, основанием которых является культурный тип определенного общества. Так, в концепции, основанной на принципе технологического детерминизма, выделяют личности доиндустриаль- ного (аграрного), индустриального (промышленного) и постиндустриального (информационного) общества.

В типологии, объясняющей прогресс общества с позиции либеральных ценностей, выделяют два самостоятельных типа сообщества: традиционное и нетрадиционное (оно же либеральное, динамичное, модернизированное). Ей соответствуют такие культурные типы личности, как традиционалистская, маргинальная (или переходная), модернизирующаяся личность.

Некоторые культурологические типологии личности перекликаются с типологиями в других науках. На стыке культурологии, социологии и психологии сформулировано несколько известных типологий личности. Авторитетный мыслитель социолог и философ М. Вебер, на основании господства и лидерства, выделяет три типа личности легитимного политического лидера: традиционный, харизматический и рациональный. Традиционный и рациональный типы соответствуют основным типам организации общества. Харизматический (харизма — божественный дар) тип лидера является промежуточным; он необходим на период перехода (модернизация) от традиционного или рационально организованного, но разрушающегося сообщества, к стабильному рационально организованному обществу. Неустойчивость социокультурных институтов обусловливает потребность в абсолютном авторитете (в том числе культ личности) политического лидера, позволяющем объединить людей в процессе преодоления одних ценностей и утверждения других.

Психолог Э. Шпрангер на основе метода понимающей психологии выделил несколько типов личности: теоретический, экономический, эстетический, социальный, человек силы, религиозный человек. Вряд ли есть необходимость

88

характеризовать их; названия типов говорят сами за себя. Известна культурно-антропологическая характеристика личности, основанием которой является характер реагирования на проблемные ситуации. Пассивный тип игнорирует проблему, уклоняясь от ее решения любыми способами. Уклонение от реагирования ведет к нарастанию кризисной ситуации. Радикально-разрушительный тип реагирования оперативно применяет крайние меры, что, как правило, усугубляет кризис в целом. Такой способ решения проблем зачастую приводит к стремительному ухудшению ситуации. Известный принцип «Не навреди!» обращен против деструктивной деятельности личности радикально-разрушительного типа. Конструктивный тип реагирования предполагает комплексное оперативное рассмотрение проблемы и оптимальное разрешение ее с учетом интересов сторон конфликтной ситуации.

Конструктивный тип личности исключает появление многих проблем посредством своевременного и адекватного реагирования на социокультурные запросы общества и личности.