- •Дмитрий Кухарчук
- •1.2. Категории и законы социологии
- •1.3. Структура социологии
- •1.4. Функции социологии
- •1.5. Методология и методика социологического исследования
- •1.6. Место социологии в системе наук
- •Тема 2. История социологии
- •2.1. Предыстория и социально-философские предпосылки возникновения социологии
- •2.2. Позитивистская социология о. Конта
- •2.3. Органическая теория общества г. Спенсера
- •2.4. Социологические воззрения э. Дюркгейма
- •2.5. «Понимающая» социология м. Вебера
- •2.6. Социологическая теория марксизма
- •2.7. Социологическая мысль в России
- •2.8. Основные направления современной социологии
- •Тема 3. Общество и его структурные элементы
- •3.1. Социальное действие как первичный элемент социальной жизни
- •3.2. Социальные взаимодействия и социальные отношения
- •3.3. Социальные статусы
- •3.4. Социальная роль как динамический аспект социального статуса
- •3.5. Социальные институты
- •3.6. Институционализация и развитие социальных институтов
- •3.7. Социальные общности и группы
- •3.8. Социально-территориальные общности
- •3.9. Социально-этнические общности
- •3.10. Малая социальная группа: лидерство и групповая динамика
- •3.11. Социальные организации
- •3.12. Бюрократия как тип социальной организации
- •Тема 4. Общество и культура
- •4.1. Социологическое понятие культуры
- •4.2. Основные элементы культуры
- •4.3. Формы и разновидности культуры
- •4.4. Развитие и механизмы распространения культуры
- •4.5. Культура как фактор социальных изменений
- •4.6. Взаимодействие культуры, политики и экономики
- •Тема 5. Общество и личность
- •5.1. Социологическое понятие личности
- •5.2. Теории развития личности
- •5.3. Социальная типология личности
- •5.4. Социализация личности
- •5.5. Семья как социальная группа и социальный институт
- •5.6. Социальный контроль
- •5.7. Девиантное поведение
- •5.8. Формы массового поведения и социальные движения
- •5.9. Личность и общество в переходный период
- •Тема 6. Общество как целостная система
- •6.1. Социологическое понятие общества
- •6.2. Типология общества
- •6.3. Социальная система и социальная структура
- •6.4. Социальная стратификация
- •6.5. Типы стратификационных систем
- •6.6. Стратификация современного российского общества
- •6.7. Социальная мобильность
- •6.8. Гражданское общество и государство
- •6.9. Общественное мнение как институт гражданского общества
- •6.10. Социальные изменения. Реформы и революции
- •6.11. Социальное развитие и социальный прогресс
- •6.12. Социальные конфликты
- •6.13. Общество и процессы модернизации
- •Тема 7. Мировое сообщество
- •7.1. Современные тенденции развития международных отношений
- •7.2. Мировая система и процессы глобализации
- •7.3. Концепции глобализации и новый мировой порядок
- •7.4. Глобальные проблемы современности и пути их решения
- •7.5. Место России в мировом сообществе
- •Словарь терминов
- •Персоналии
- •Литература
- •Приложения Социологические схемы
2.5. «Понимающая» социология м. Вебера
Макс Вебер (1864–1920) – выдающийся немецкий социолог, экономист, историк, создатель «понимающей» социологии и теории социального действия. Свои научные взгляды Вебер изложил в работах «Протестантская этика и дух капитализма», «Основные социологические понятия», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Хозяйственная этика мировых религий» и др.
Свою социологию Вебер называл «понимающей», поскольку она призвана раскрыть смысл поведения людей, «понять» и «причинно объяснить» их социальные действия. Именно социальное действие индивида Вебер выводил в качестве предмета социологии. Только на основе анализа социальных действий индивидов, подчеркивал он, могут быть глубоко осмыслены такие сложные понятия, как «общество», «государство», «народ» и др.
Разрабатывая теорию социального действия, Вебер использовал введенное им понятие «идеальный тип», ставшее центральным в его методологии. «Идеальный тип» – это мыслительная, логическая конструкция, с помощью которой исследователь должен изучать явления (через определение степени отклонения этих явлений от данного «идеального типа»).
Вебер выделил четыре «идеальных типа» социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное:
? целерациональное действие – действие, предполагающее ясное осознание цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами ее достижения. Целерационально действует тот индивид, отмечал Вебер, чье поведение ориентировано на цель, средства и учитывает возможные побочные результаты. В качестве типичного примера такого действия может служить экономическое поведение предпринимателя;
? ценностно-рациональное действие – действие, ориентированное на определенные ценности (нравственные, религиозные, эстетические и др.), принятые индивидом. Как отмечал Вебер, ценностно-рационально действует тот индивид, кто, не считаясь с возможными последствиями, поступает в соответствии со своими убеждениями и выполняет то, что требуют от него долг, достоинство, религиозные предписания и т. д.;
? традиционное действие – действие, формируемое на основе подражания тем или иным социальным образцам поведения, закрепленным в культурной традиции и не подлежащим критической оценке. Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Значимость этого типа действия определяется тем, что к нему относится большая часть повседневного поведения людей, в котором важную роль играют привычки;
? аффективное действие – действие, которое обусловлено эмоциональным состоянием индивида. Главное в таком действии – стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения и т. д. Такое действие находится «на границе» осмысленного человеческого поведения.
Вебер считал, что по степени распространения того или иного типа социального действия можно судить о характере и уровне развития всего общества. Так, он отмечал, что в архаичных, примитивных обществах преобладают аффективные и традиционные действия, а в индустриальных, высокоорганизованных обществах – ценностно-рациональные и, особенно, целерациональные действия.
Весь исторический процесс представлялся Веберу как растущая рационализация всех сторон общественной жизни. В его трактовке – это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно – античной науки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом и техникой; рационального римского права, получившего на европейской почве свое дальнейшее развитие; рационального способа ведения хозяйства, возникшего благодаря отделению рабочей силы от средств производства.
Наиболее последовательное воплощение принцип рациональности, по Веберу, находит в правовом государстве, функционирование которого основывается на рациональном взаимодействии граждан и строгом соблюдении законности.
Изучение рациональности как ведущей тенденции западноевропейского капитализма стало главной темой веберовской работы «Протестантская этика и дух капитализма». В ней Вебер показал, что возникновение капитализма в Европе имело не только социально-экономические, но и духовные предпосылки. Особенно важную роль сыграла протестантская религиозная этика, основные принципы которой (трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость и т. д.) во многом способствовали развитию предпринимательства и «духа капитализма».
Значителен вклад Вебера в разработку проблем политической социологии, в частности типизации политического господства. Опираясь на свою концепцию социального действия, он выделил три типа легитимного (признанного) господства: легальное, традиционное и харизматическое. Первый тип, которому соответствует целерациональное действие, предполагает подчинение закону, а не личности; второй тип, основанный на традиционном действии, обусловлен обычаями, традициями, «привычкой к определенному поведению»; третий тип базируется на вере в необыкновенный дар (харизма – от греческого «божественный дар») носителя власти и связан с аффективными действиями.
Заслуживает также внимания идея Вебера о плебисцитарной демократии, дающей возможность всенародного избрания политического лидера (президента), который мог бы от имени народа направлять деятельность бюрократического государственного аппарата в интересах народных масс.
Важное место в научном творчестве Вебера занимает социология религии, главную задачу которой он видел в выявлении смысла религиозных действий. Анализ мировых религий привел исследователя к выводу, что существует определенная взаимосвязь между господствующей в обществе религиозной моралью и экономическим поведением, а религиозно-этические установки оказывают влияние на характер и методы хозяйственной деятельности.
Вебер внес крупный вклад в разработку практически всех отраслей социологического знания. Его идеи, методологические принципы, связанные с «пониманием» социального действия, построением «идеальных типов», сравнительной характеристикой разных систем, оказали большое воздействие на развитие теоретической мысли и стимулировали появление новых направлений в мировой социологии XX в.