18

Философская антропология.

1. История проблемы человека в философии и актуальность ее изучения в современном мире.

2. Понятия «человек», «индивид», «личность».

3. Человек как единство биологического, психического и социального. Проблема сущности человека.

4. Деятельность как основа единства биологического и социального в человеке.

5. Трактовка человека как космопланетарного феномена.

6. Проблема свободы и ответственности личности.

7. Культура как предмет философского изучения. Культура и цивилизация.

8. Философия повседневной жизни, ее основные категории.

9. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.

10. Любовь как предмет философского размышления.

1.История проблемы человека в философии и актуальность ее изучения в современном мире.

Проблема человека – важнейшая в философии. Вопрос о природе человека с древности был центральным в философских размышлениях. Изречение Сократа «Познай самого себя» стало девизом многих философских учений. Представители разных эпох и философских направлений рассматривали вопрос о сущности и предназначении человека как основной вопрос философии:

«Человек всегда был, есть и будет наиболее интересным явлением для человека», – писал древнегреческий мудрец Эмпедокл;

«Что такое человек и каково его истинное назначение – это основной вопрос – последняя цель всей человеческой мысли», – считал русский религиозный мыслитель С.Л. Франк¹.

Изучением проблемы человека занимается философская антропология.

Философская антропология как самостоятельный раздел философии сформировался на рубеже XIX– ХХ вв. В то же время в развитии философской мысли можно выделить ряд этапов в развитии взглядов на проблему человека.

1.В античной философиичеловек рассматривался с позицийкосмоцентризма– как часть космоса, микрокосм, подчиняющийся общим законам макрокосма. Особая заслуга в постановке проблемы человека принадлежитСократу: он впервые поставил человека, смысл его существования в центр философских размышлений, определил сущность человека как единство тела и души.Аристотельвпервые определил социальную сущность человека («человек – политическое животное»).

2.В средневековой философиисложилсятеоцентричный подходк проблеме человека. В системе христианского мировоззрения человек рассматривается как существо, в котором неразрывно и в то же время противоречиво связаны два начала: духовное – возвышенное, данное свыше, и телесное – низменное, земное.Августин Аврелийпредставлял душу как независимую от тела и именно в ней видел сущность человека.Фома Аквинскийрассматривал человека как единство тела и души, считал, что в человек занимает промежуточное положение между животными и ангелами.

3. В философии эпохи Возрождениячеловек рассматривался с позицийантропоцентризма– как центр мироздания, как венец эволюции природы и как деятельное, разумное существо.

4.В философии Нового времени высшей ценностью бытия провозглашается человеческийразум(декартовское «Мыслю, следовательно, существую»). Главной сферой человеческой деятельности признается научное познание, цель которого определяется как преобразование природы, подчинение ее интересам человека. Именно в этот период сложился новый тип отношения человека к природе – установка безграничное господство над ней.

5.В философии марксизмасложилсядеятельностный подходк пониманию сущности человека. Определяющим условием становления и развития человека признается коллективная трудовая деятельность. Труд рассматривается как основа формирования социальных качеств человека: мышления, языка, общения, убеждений, ценностных ориентаций и т.д.

6.Русская философия всегда носилаантропоцентрический характер: тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой для русских мыслителей. Судьба человека рассматривалась русскими мыслителями в неразрывной связи с судьбой всего человечества и мира в целом. Человек понимается не как безличный элемент в мировом процессе, а как творческое существо, его великая миссия – установить в мире гармонию. Особое место проблема человека занимала в русской философии2-й половины XIX – начала ХХ вв. Вфилософии всеединстваВ.Соловьевасложился идеал Богочеловечества как свободного единства всех людей. Врелигиозном экзистенциализме Н.Бердяевачеловек представляет собой сложное единство личности и индивида. Индивид – существо биологическое, подчиненное природной необходимости. Личность – явление духовное, сущность человеческой личности – свобода и творчество, которая реализуется только в общении с другими людьми. «Человеческая личность – единственная, неповторимая, независимая – есть верховная ценность», – писал Н.Бердяев.

7.В западной философии ХХ в. большинство трактовок человека носит иррациональный характер.

В «философии жизни» Ф.Ницше сложился новый идеал личности – «сверхчеловек» – сильный человек, свободный от морали, с максимальным уровнем воли к власти.

В философии экзистенциализмаподлинное человеческое бытие сводится к переживанию своего бытия в мире, к осмыслению «своего Я», то есть того, чем человек является для самого себя.

Представители философии психоанализасущность человека, главный мотив его деятельности видят в сфере бессознательного.

В аналитической философии человек рассматривается, прежде всего, как существо, владеющее языком и реализующее себя через использование языка. Именно использование языка в качестве средства общения приводит к возникновению проблем в человеческом обществе, и в этой же языковой сфере эти проблемы могут решаться.

Представители герменевтики считают, что сущность человека реализуется через понимание им мира, преодоление границ между человеческим сознанием и окружающей действительностью.

В философии постмодернизмачеловек рассматривается как существо, бунтующее против однообразного, обыденного, скучного, коллективного, тоталитарного.

Современная философияхарактеризуется возрастанием интереса к проблеме человека. Основная тенденция современного подхода к проблеме – поиск целостной, интегральной концепции человека. Среди причин повышенного внимания к проблеме человека можно назвать следующие:

- бурное развитие наук, что, с одной стороны, предоставляет новые данные о человеке и его возможностях, а с другой – показывает ограниченность естественнонаучного подхода к изучению человека;

- трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество, что повышает роль человеческой индивидуальности, творческой деятельности;

- демократизация общества и развитие свободы личности;

- появление новых проблем, связанных с развитием человеческой цивилизации, духовный кризис общества, что обострило внимание к вопросам смысла жизни человека и т.д.