РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ

А.А. Гостев образная сфера человека в познании и переживании духовных смыслов

ИЗДАТЕЛЬСТВО

“ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ РАН”

Москва 2001

УДК 159.9

ББК 88.1

Г 72

Гостев А.А. Образная сфера человека в познании и переживании

духовных смыслов. М.: Институт психологии РАН, 2001. - стр.

ISBN 5-9270-0019-3

Аннотация

В книге в контексте рассмотрения актуальной проблемы психологической науки - роли сферы вторичных образов (образной сферы) в психическом отражении и регулировании - на историко-психологическом и культурологическом материале анализируется процесс отражения и переживания человеком духовных измерений бытия. Вводится понятие о трансляционной функции образной сферы человека, как особой психической функции, которая выражает идею глубинного контакта субъекта с наиболее скрытыми областями своего внутреннего мира, с реальностью человеческого бытия в единстве внешних и внутренних его измерений. Иллюстрациями трансляционной функции образной сферы выступили: проявление воображения, как процесса продуктивного отражения; философско-богословское осмысление нравственно-духовного и религиозного опыта; опыт мистических и религиозных традиций; данные трансперсональной психологии и др. Особое внимание уделено святоотеческой православной традиции, в частности, рассмотрению данной традицией когнитивных, эмоциональных и поведенческих искажений в познании и переживании человеком духовных смыслов. Книга рассчитана на специалистов в области общей и социальной психологии, психологии личности, а также на философов, культурологов и всех тех, кто интересуется проблемой внутреннего мира личности, поиском человеком духовно-нравственных основ своего бытия.

ISBN 5-9270-0019-3 с Гостев А.А.

с Издательство

“Институт психологии РАН”

Оглавление

Предисловие - 4

Введение - 9

Глава I. Историко-психологические, междисциплинарные и культурологические cвидетельства трансляционной функции образной сферы - 29

1.1. Проблема прообраза транслируемого глубинного опыта - 29

1.2. Трансляционность воображения - 44

1.3. Философско-богословское осмысление духовного опыта - 47

1.4. Опыт религиозно-мистических традиций - 50

1.5. Данные трансперсональной психологии - 53

Глава II. Образная сфера в святоотеческой православной

традиции - 61

2.1. Позитивная феноменология - 61

2.2. Общая установка традиции - 72

2.3. Понятие о “духовном прельщении” - 77

2.4. Проблема различения состояния “прелести” - 92

2.5. “Визионерство” и мистические “откровения” - 112

2.6. Отношение к сновидениям и посмертному опыту - 126

Послесловие - 135

Дополнительные комментарии - 141

Предисловие

Логика развития науки подвела психологию к возрастанию интереса к сферам духовной жизни человека и общества. Психологическая наука начинает возвращаться к сложнейшей для себя области - миру внутренней духовной жизни человека, включающей в том числе и религиозный опыт. Актуальность данной междисциплинарной проблематики очевидна. Достаточно назвать духовно-нравственный кризис российского общества, равно как и мира в целом, и попытки выхода из кризиса через тоталитарные псевдорелигиозные секты и другие искажения на путях духовного поиска человека¹.

Человеческая мысль всегда стремилась познать духовность в качестве реального бытия. И сама реальность духовного явно и последовательно предъявляла себя миру, в том числе и через деструктивные формы при своем искажении: наркомания, психические расстройства, сектантство и др. Понятие о духовности поэтому всегда присутствовало в истории психологической мысли. Данную проблематику затрагивает изучение нравственного становления личности и психология религии. К проявлениям духовности всегда относилась потребность и способность человека познавать мир и самого себя. Фундамент духовности человека можно усмотреть в сфере архетипического опыта - архетип “внутреннего бога”, “моральный архетип” и др. О “духовной личности” ясно говорил У. Джемс. Отрадно отметить, что сегодня понятие “духовность” все более глубоко проникает в теорию психологии. Работы К.А. Абульхановой, В.М. Аллахвердова, Б.С. Братуся, В.Н. Дружинина, В.В. Знакова, В.А. Елисеева, А.А. Крылова, В.В. Ничипорова, В.И. Слободчикова, В.А. Пономаренко, В.Д. Шадрикова, П.Н. Шихирева и других психологов нацелены на познание духовного начала в человеке^I. “Духовное измерение”, например, хорошо обосновывается с точки зрения концепции “субъективных миров психики” (В.Н. Дружинин). В последние годы (в развитии отечественных традиций, в частности, наследия С.Л. Франка, И.А. Ильина) прозвучали идеи о том, что область духовного (и духовно-религиозного) опыта является полноправным объектом научного познания. Это закладывает основы духовной психологии, нацеленной на познание духовности человека. То, как духовное начало отражается человеком, каковы когнитивные и регулятивные эффекты от переживания субъектом феноменологии духовного опыта является реальной и актуальной проблемой психологической науки.

Необходимо подчеркнуть, что феноменология переживания человеком духовного бытия рассматривается философией, культурологией, другими науками. Более того, то, что образ интуитивно понимается в переживании его содержания, сближает психологию и с другими областями человеческого познания (теологией, искусством). Психология должна врастать в междисциплинарность изучения сферы духовного. Огульное отрицание каких-то идей в этой связи вряд ли оправдано с точки зрения перспектив психологической науки. Психология должна быть открытой для обсуждения материала, накопленного в других системах познания. Поскольку подобные данные опираются на некие наблюдаемые факты, на события внутренней жизни человека, на определенную систему доказательств, наука должна подходить к ним, как минимум, с интересом. Мы считаем, что все моменты, не вписывающиеся в традиционную парадигму, не являются уходом из академической психологии, а областями потенциального ее интереса и осмысления, стимулирующими ее развитие. Актуальной задачей для психологии становится демистификация областей познания, которые соприкасаются с духовной реальностью. Вряд ли стоит повторять историю изучения бессознательного и многих других вначале отвергаемых наукой психических реальностей.² Да, “духовность”, “религиозность”, “мистичность” как особые психологические реалии определить научными способами в эмпирическом исследовании не удавалось. Но существование таких реалий несомненно: многотысячелетняя история познания духовного опыта (различного уровня и качества) дала массу прямых и косвенных подтверждений. В то же время, естественно, недопустимо смешение науки с мистикой.

Заметим, что нет принципиальных оснований исключать самого человека в качестве инструмента познания своего внутреннего мира³. В этой связи оправданным представляется использование феноменологически-герменевтического подхода⁴ с его интересом к описанию человеком своего внутреннего мира и пониманию своих переживаний. Герменевтика, феноменологический метод, “понимающая психология” связаны с гуманитарным основанием психологической науки, имеющим свою логику анализа психологического факта. Объяснительная и описательная психология демонстрируют два принципиально разных подхода к человеку. В отличие от естественнонаучного основания, когда психика для исследователя выступает как объект, воздействием на который обнаруживаются ранее не известные его свойства, возможно рассматривать психику, и в качестве другого субъекта, с которым сам человек находится во взаимодействии, с которым он общается, и которого понимает. И этот подход дает то, что упускает естественнонаучная ориентация в психологической науке. С.Л. Франк, например, хорошо показывает, что никакими психическими явлениями (чувствами, представлениями и пр.) нельзя объяснить познание как переживание - уловление субъектом смысла познаваемого. Важно отметить, что душевная жизнь во всем ее богатстве в качестве субъективного непосредственного бытия самости есть целый особый мир, непосредственно очевидная реальность”⁵. Значение анализа феноменологии внутреннего опыта подчеркивается также проблематикой психологии понимания.^II

Подчеркнем, что проблема субъективности выступает узловой проблемой изучения психического отражения. Категория субъективности выражает некое исходное личностное начало. Поэтому ее изучение столь важно для понимания духовного становления личности. Отрадно, что феномен субъективности начинает перемещаться в центр психологической проблематики. При этом отмечается, что не все в психике может быть рассмотрено объективно; к таковому как раз относятся феномены сознания, многообразие внутреннего мира.⁶ Здесь уместно напомнить, что психическое объективно существует только как субъективное⁷ и потому лишь в этом качестве оно должно исследоваться в науке (С.Л.Рубинштейн). Для нас также важно подчеркнуть, что субъективность, согласно Б.Ф. Ломову, имеет множество “ипостасей”. Она открывается и как активность, и как избирательность отражения, и как неадекватность образа параметрам объекта, и как направленность личности, и как интегральная характеристика нейродинамики. Всех их объединяет позиция человека в мире.⁸

В данной работе мы рассмотрим феноменологию важнейшего компонента внутреннего мира человека - сферу внутренних образных явлений: представлений, образов воображения, фантазий, сновидений и др., и проанализируем роль подобных образов в познании и переживании нравственно-духовных смыслов человеческого бытия. При рассмотрении переживания образных явлений с позиций “понимающей психологии”, ориентированной на познание души как некой “целостной личности”, которую мы призваны понимать, объектом понимания выступает образное явление с его “посланием-содержанием”. Анализ роли образности в познании и переживании духовных смыслов предполагает не только расширение подхода к изучению образных явлений в рамках общей психологии и психологии личности, но и выход в более широкий исследовательский контекст - соотнесение с данными о феноменологии “внутренней образности” из междисциплинарных областей (в частности, в плане историко-психологического анализа культурологических данных).⁹