Оглавление
Введение 2
Философия права: понятие, значение 5
«Право» в философии права 7
«Философия» в философии права 8
Вывод 12
Список литературы: 13
Введение
Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука.
Пра́во — один из видов регуляторов общественных отношений; в многотысячелетней истории юриспруденции не раз указывалось, что в вопросах о праве следует избегать универсальных определений, общепризнанного определения права не существует и в современной науке.
Вопросы философско-правового значения разрабатывались еще в античной философии как аспекты более общих проблем, таких как: природа справедливости («объективное основание и критерий правового»), соотношение естественного и искусственного («соотношение того, что существует «по правде», т.е. по природе, в истинной действительности, и того, что существует лишь согласно «общему мнению», о котором рассуждали Демокрит, известные софисты: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Каликкл, Ликофрон, Алкидам Элейский, Сократ, Платон, Аристотель, древнегреческие (Зенон, Хрисипп) и древнеримские (Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет) стоики, Цицерон, римские юристы (Цельс, Ульпиан) того периода – свидетельство истоков естественно-правого подхода к осмыслению понятия «права»). Договорная трактовка государства и права Эпикура, подразумевающая равенство, свободу и независимость членов договорного общения, первое историческое упоминание о философско-правовой концепция либерализма и либерального индивидуализма («справедливость» в ее соотношении с законом – представляет собой естественное право с изменяющимся содержанием, каковым является изменчивая общая польза взаимного общения…законы, соответствующие справедливости, выступают как средство ограждения и защиты «мудрых» от «толпы», как публичная гарантия свободы, безопасности и автономии индивида»).
Средневековье характеризуется возникновением идеи позитивного права: первоначально как соответствующего естественно-правовому закону (к примеру, у Фомы Аквинского – божественному закону), а затем с развитием гуманистической школы (Будаус, Альциатус, Цазий, Куяций, Донелл, Дуарен и др.) в 17 веке – как идея законности и легализма (равенство всех перед законом и т.п.) – его позиции обретают большую силу, что связано с тенденцией к установлению абсолютной монархии в Европе и уходу от феодальной раздробленности.
Философы Нового времени (16-19вв.) поднимают вопросы различения права и закона (Фрэнсис Бэкон, Кант, Гегель), естественного права и естественного закона (Гоббс), естественного закона и государственного закона (Локк), соотношения духа законов и самих законов позитивного права, права и закона (Монтескье).
Краткий экскурс в историю рассмотрения определенных аспектов в понимании правого и не правового с точки зрения справедливости позволяет нам увидеть, что и античные философы, философы средневековья и нового времени проводят разграничение между правом как сущностью (естественное право) и правом как явлением (закон). Следует также отметить, что, начиная со средневековья, философы уже рассуждают о праве как таковом – явлении, сущности, поскольку ранее внимание уделялось лишь критериям различения правового и не правового (вопрос о том, что есть право не существовал – оно воспринималось как данность).
При этом сам термин «философия права» впервые употребляется не в философских трактатах, а в юридической науке. Авторство приписывается Г. Гуго – немецкому юристу, который в 18 веке, разрабатывая «философскую часть учения о праве», использует выражение «философия права» для более краткого обозначения «философии позитивного права». Широкое распространение термин получает уже в 19 веке после выхода в свет «Философии права» Гегеля (1820г.).
Таким образом, мы можем говорить о возникновении философии права как понятии в рамках философии для осмысления глобального вопроса о том, что есть право. С этой точки зрения проблема соотношения Права (как науки) и Философии (как науки) в Философии права представляется достаточно интересной – что есть философия права: часть философии или часть юриспруденции. Поскольку основной категорией в философии права является право, предполагается, что для получения ответа необходимо, в первую очередь, изучить понятие «права» в трех типах правопонимания: естественном, позитивном и либертарно-юридическом – для уяснения инструментов познания, которыми оперируeт философия права, в определении этого правопонимания (чему они более присущи: философии или юриспруденции); а затем рассмотреть вопрос о месте философии права в системе наук в его историческом понимании – для определения целей и значения непосредственно философии в философии права.
Философия права: понятие, значение
Для исследования вопроса о том, что есть философия права как наука (самостоятельная дисциплина или часть какой-либо науки) прежде всего, необходимо определить ее предмет. При этом следует помнить, что отличие предмета науки от объекта изучения заключается в том, что последний предполагает то, что еще предстоит изучить и понять, а первый (предмет) – «уже определенным образом теоретически (научно) осмысленное состояние объекта, его познавательно-смысловая форма (образ, модель, конструкция) выражения, определенная концепция его понимания и понятия».
Так, в философии права объектом изучения является «право», которое, в свою очередь, «как объект исследуется различными науками, каждая из которых рассматривает его с точки зрения своего специфического понимания и своих приемов изучения данного объекта, с позиций своего особого предмета и метода». Однако отличие философии права от других наук заключается в том, что право исследуется в целом («как определенная универсальная целостность… все правовое, охватывающее и сущность права, и формы внешнего проявления этой сущности (правовые явления)»). В свою очередь, следует согласиться с мнением Нерсесянца В.С. о том, что «понимание права как некоторой целостности, состоящей из правовой сущности и форм ее проявления (из правовых явлений), предполагает и включает в себя определенную концепцию различения и вместе с тем сочетания сущности и явления в праве, сущности права и правовых явлений, права как внутренней сущности и права как внешнего явления». При этом «Существенное своеобразие такого различения и соотношения сущности и явления в сфере права обусловлено тем принципиальным обстоятельством, что научно постигаемая сущность права (право как сущность) носит объективный характер, а право как явление носит официально-властный (и в этом смысле субъективный) характер, зависит от воли, усмотрения и возможного произвола субъектов официальной власти. Поэтому закон (позитивное право), т.е. то, что в официально-властном (государственном) порядке установлено и считается принудительно-обязательным правом, может как соответствовать сущности права (т.е. быть правовым явлением, правовым законом, выражением правовой сущности), так и противоречить этой сущности (т.е. быть неправовым явлением, неправовым, лжеправовым, правонарушающим противоправным законом)».
Как следствие, можно определить предметную область философии права, воспользовавшись конструкцией, разработанной Нерсесянцем В.С., следующим образом: право – как сущность и как явление в их различении, соотношении (совпадении или несовпадении) и искомом единстве, либо как право и закон в их различении, соотношении и искомом единстве.
Таким образом, определив предмет философии права в самом общем виде через категорию «право», мы можем отметить, что конкретизировать предмет, равно как и искомое единство в данном контексте, возможно лишь в рамках понимания сущности права, которое лежит в основе той или иной концепции философии права. Учитывая нецелесообразность рассмотрения вопроса о предмете философии права в отрыве от понимания права в различных философско-правовых течениях, их тесную взаимосвязь, данный вопрос будет изучен в главе 2 настоящей работы, посвященной исследованию «права» с точки зрения легизма, юс-натурализма и либертарно-юридического подхода.
В отношении метода необходимо отметить, что философия права использует общефилософские, общенаучные методы (например, методы логического, диалектического, онтологического, феноменологического, экзистенциалистского, системного, сравнительного исследования и т.д), а также методы (прошлых и современных) философско-правовых теорий. При этом следует учитывать, что последние связаны с предметами своих теорий и вне их познавательного смыслового единства со своим предметом приобретают в других теориях иное познавательное значение и другое предметное выражение. Примерами являются совершенно различные, философско-правовые учения Гераклита, Гегеля, Маркса, Маркузе и т.д. – приверженцев диалектического метода. Следовательно, на основе изложенного мы также, как и применительно к предмету философии права, можем говорить о том, что более конкретную характеристику метода возможно приводить только в контексте определенного типа правопонимания.
Подводя итог рассмотрению вопроса о том, что такое философия права мы можем определить ее как науку о том, что есть «право», а обозначить ее назначение как «поиск и установление истины о праве, истинного знания о праве как специфической форме социального бытия людей и особом типе социальной регуляции».