ИППУ экзамен ответы

5) Политическая программа

6) Социально – политические

7) Сократ о законах и

8) Сократ о правлении

софистов.

воззрения Сократа.

законности.

“знающих”.

Софисты - в дословном

Знаменитый древнегреческий

Теория софистов вызывала

Это требование, резюм-е

переводе мудрецы. Софисты

мыслитель Сократ (около

очень большие споры:

идеальнын. Предст. Сократа о

были платными учителями

470-399 до н.э.) полагал,

противником софистов являлся

разумно-справедл. нач. гос-ва и

мудрости, позже они

чтоправить должны знающие.

Сократ. (469-399 г. до н.э.) От

права относится ко всем полит.

выродились в обычных

Идеалом Сократа являлась

Сократа не осталось никаких

формам.

недобросовестных спорщиков.

аристократия мудрых.

произведений. Сделал он это

Сократ (469-399 до н.э.)

Среди старших софистов обычно

Настоящее знание, по Сократу,

намеренно, так как, по его

считал, что править должны

называют Протагора, Горгия,

нужно получать не от учителя, а

мнению, любая истина

знающие. Идеалом Сократа

Продика, Гиппия, Антифонта.

путем углубленного

рождается только в споре.

являлась аристократия мудрых.

Среди младших софистов можно

самопознания. Требование

Чтобы создать научную теорию,

Настоящее знание, по Сократу,

выделить Фрасимаха, Калликла,

Сократа «править должны

надо проанализировать

нужно получать не от учителя, а

Ликофрона. До нас дошло очень

знающие» относится ко всем

множество мнений. Софисты

путем углубленного

мало сочинений софистов, об их

политическим формам.

слишком абсолютизируют

самопознания.

политико-правовых взглядах мы

Подобный политический идеал

возможности разума человека, и

Требование Сократа

преимущественно узнаем из

правления знающих критически

они не учитывают, что кроме

"править должны знающие"

произведений Платона и

расходился с принципами как

материального мира существует

относится ко всем политическим

Аристотеля, которые очень не

демократии, так и родовой

мир духовный, который

формам: "Цари и правители не

любили софистов и относились к

аристократии, олигархии и

невозможно понять с помощью

те, которые носят скипетры, не

их идеям соответствующим

тирании. Особо резко

чувств и суждений. С точки

те, которые избраны

образом.

критиковал Сократ тиранию. В

зрения Сократа, духовные

известными вельможами, и не

Политико-правовое учение

плане практической

явления познаются иначе. Он

те, которые достигли власти

Протагора см. в №12.

политикиСократ обосновывал

говорит, что задача человека

посредством жребия или

Горгий из Леонтии (483-375 до

принцип компетентности

состоит в том, чтобы понять

насилием, обманом, но те,

н.э.) отделяет неписаную

правления, а в

внутренний смысл окружающих,

которые умеют править"

справедливость (сущность дел,

плане теоретическом – попытку

в том числе, и других людей.

Подобный политический

всеобщий божественный закон)

выявить и сформулировать

Сократ считает, что понять

идеал правления знающих

от позитивного права, данного

нравственно-разумную основу и

других можно только познав

критически расходился с

людьми. Горгий активно

сущность государства.

самого себя. Такое знание

принципами как демократии, так

выступал против войны, за мир,

В основе характеристики

возможно только с помощью

и родовой аристократии,

призывал эллинов прекратить

различных форм государства

нравственного чувства. Чувство

олигархии и тирании. Особо

междоусобные войны и

лежал выдвинутый

нравственности дано человеку

резко критиковал Сократ

совместно бороться против

Сократомпринцип законности. В

от природы и заключается в

тиранию.

варваров. Самый знаменитый

вопросе о форме правления в

сознании своей общности с

В плане практической

ученик Горгия - Исократ. О

государстве Сократ различает

другими людьми. Т.о, Сократ –

политики сократовский идеал

Горгии стало известно из

царство и тиранию,

сторонник существования общих

означал правление знающих,

диалога Платона "Горгий"

аристократию и олигархию,

интересов, на основе которых и

т.е. обоснование принципа

Гиппий (460-400 до н.э.) из

правильную демократию и

существует полис. Такое

компетентности правления, а в

Элиды. Гиппий особенно резко

неправильную демократию.

чувство нравственности

плане теоретическом - попытку

противопоставлял природу

Первая из форм правления в

сводится о сути к идее

выявить и сформулировать

(фюсис) юридическому закону

каждой паре – правильная, а

обновления. Иначе люди не

нравственно-разумную основу и

(номос). Законы природы -

вторая – неправильная. Эта

смогут жить. Источником

сущность государства.

истинное, естественное право.

классификация впоследствии (в

нравственности является

Все люди равны между собой по

переработке Аристотеля) стала

всеобщий Логос – закон

природе, а не по закону,

классической. В качестве

справедливости, а задача

подчеркивал Гиппий.

благоустроенных государств,

мудреца – понимание принципа

Естественное право есть

управляемых хорошими

всеобщей справедливости.

справедливость, позитивный

законами, Сократ расценивал

Близость Сократа и софистов

закон, данный государством, ей

аристократические Спарту и

заключается в том, что также,

противоречит, т.к.

Крит, умеренно-олигархические

как и софисты, Сократ считал,

устанавливает искусственные

в то время Фивы и Мегары.

что человек не должен

требования. Позитивный закон

Отрицательно Сократ относился

бессознательно подчиняться

противоречит человеческой

к «крайней» демократии в

установленному порядку вещей:

природе, он лишен свойства

родном полисе, при господстве

человек создан для того, чтобы

необходимости, т.к. постоянно

которой Афины потерпели

понять окружающий мир.

меняется. В отличие от

поражение от Спарты в

Главное свойство человека, по

позитивных, естественные

Пелопонесской войне и

Сократу – это стремление жить в

законы, по мнению Гиппия (что

потеряли свои ведущие позиции

мире с окружающими людьми.

в корне противоречит

во всей Элладе. Сократ не верил

Для этого необходимо

Протагору) одинаково

в эффективность демократии,

существование гражд.союза.

выполняются в любой стране.

результативность деятельности

Второй тезис заключается в том,

Антифонт (около 400 до

народного собрания как

что отношения между людьми

н.э.) и Ликофрон (который, по-

высшего руководящего

определяются не произволом, а

видимому, был современником

государственного органа.

законами. Поэтому подчинение

Платона) разделяли

Основные отступления

закону – это и есть

пренебрежение Гиппия к

сложившихся в Афинах

справедливость. Справедливый

позитивному закону, считая, что

общественно-политических

закон – закон, устанавливающий

такое право является продуктом

порядков от разумных начал

равновесие между гражданами

обычной человеческой

Сократ видел в тяге своих

на основе всеобщего Логоса. По

договоренности. Антифонт

сограждан к стяжательству и в

мнению Сократа, мудрый

утверждал, что предписания

некомпетентности

человек – это человек, знающий

закона (в отличие от велений

демократического правления.

законы и подчиняющийся этим

природы) условны и даже

Сократ первым выдвинул

законам осознанно. Подчинение

враждебны природе человека.

принцип законности, и сам его в

законы – это то же самое, что

Однако даже Антифонт и

жизни и даже смерти всегда

подчинение своей человеческой

9) Платон о круговороте

10) Концепция идеального

11) Социально – политическое

12) Аристотель о рабстве,

государственных форм.

государства Платона.

учение Платона (общая

семье, собственности.

В концепции круговорота

Концепция идеального гос-ва

характеристика).

В «Политике» Аристотель пишет

реальных форм государства -

Платона (построенного по

Платон (427-347 гг. до н.э.) был

о рабстве, семье и

существующих в земном

"рецепту" Платона и

основателем в Афинах

собственности. Он выступает за

телесном мире, то есть в мире

обеспечивающего совершенную

философской школы –

рабство, считая его

вещей.

жизнь сейчас).

Академии. Платон явился

необходимым. К рабам должны

Платон был сторонником идеи

Чтобы построить идеальное

создателем философской

относиться эллины-преступники

цикличности в развитии

гос-во, необходимо:

системы объективного

(по закону) и неэллины-варвары

реальных государств (впервые

1. остановить процесс развития

идеализма. Он считал, что все

(по природе).

эту идею сформулировал

реальных гос-в (они не будут

во Вселенной является

Аристотель считал семью и

Гераклит, но к развитию

изменяться => не будут

отражением вечно

собственность естественными

государственно-правовых форм

деградировать)

существующих идей – идеальных

явлениями, предпосылками

ее первым применил именно

2. перестроить общественные

представлений о сущностях,

человеческого общения и

Платон). Цикл в истории

отношения в этом гос-ве по

предметах и явлениях

образования государства. В

реальных государств Платон

предложенной Платоном

действительности. Душа

семье отец – господин, его

назвал "Мировым годом",

идеальной схеме (1. философы,

человека также – отражение

власть по отношению к детям –

который длится 36000 земных

2. воины, 3. рабочие)

одной из таких идей; при этом

непререкаема, практически как

лет. На протяжении этого цикла

3. из поколения в поколение

знание, которым овладевает

власть рабовладельца над

Платон обнаруживает тенденцию

воспроизводить эту схему в

человек, есть припоминание

рабами.Семья – основа

деградации реальных

неизменном виде

того значения, которое

государства, отправная точка

государств, их неотвратимого

Причину гниения реальных гос-в

изначально заложено в душу.

его развития. Частная

движений к гибели.

Платон увидел в несогласии

Платон рассматривал

собственностькоренится в

Причины деградации

воинов с занимаемым ими

государство как одну из вечно

природе человека, в его

реальных государств:

положением в обществе, к

существующих идей и своей

естественной любви к себе, в

1. несовершенство

зависти одних к тому, как живут

задачей видел нарисовать

страсти к накопительству.

человеческой природы, которая

другие => Платон прежде всего

картину такого полиса, который

Именно с позиций защиты

неизбежно портится,

регламентирует условия жизни в

был бы наиболее приближен к

частной собственности, семьи

соприкасаясь с частной

идеальном гос-ве воинов, если

идеалу, являлся бы

Аристотель критиковал оба

собственностью. А вместе с

они будут жить совершенной

максимально возможным

платоновских утопических

порчей людей неизбежно

жизнью - все гос-во станет

воплощением идеи на

проекта государства.

движутся к своей смерти и

идеальным.

государства на практике. Его

государства.

Принципами жизни воинов

диалоги «Государство» и

2. несовершенство мира

должны стать равенство,

«Законы» посвящены этой

вещей по сравнению с миром

коллективизм, солидарность и

задаче.

идей.

общность. Для воинов

Идеальное справедливое

Первично духовное начало

отменяется частная

общество, в наибольшей

- мир идей. Затем они

собственность. Воинам

степени отражающее саму идею

обликаются в телесную

запрещается не только иметь,

государства, описано Платоном

оболочку --> мир чувственно

но даже смотреть на

в сочинении «Государство».

воспринимаемых вещей

драгоценные металлы.

Философ исходил из того, что

(деградация, распад).

Необходимые припасы воины

душе каждого человека присущи

Мир идей - идеал,

получают от третьего сословия,

3 начала: разумное, яростное и

реальное бытие

живут и питаются как во время

вожделеющее. Им должны

I

мир вещей - кажущееся бытие

военных походов, т.е. все

соответствовать 3 общественных

Совершенная, неизменная

одинаково. Для воинов

сословия: философы-правители,

сущность

отменяется парный брак,

воины и производители благ

I вырождающееся, изменчивое

гражданские права у женщин

(земледельцы и ремесленники).

явление

одинаковы с мужчинами, детей

Государство возникло в целях

Образец, эталон

воспитывает гос-во (фактически

объединения людей разных

I

несовершенная копия,

гос-во превращается в фабрику

профессий и занятий для

подобие.

по производству людей

лучшей организации их труда.

стандартного типа, такого,

Поэтому, по словам Платона,

В античную эпоху совершенство

который соответствует целям

«заниматься своим делом и не

переносилось в прошлое. В

гос-ва).

вмешиваться в чужие – это и

нашем мире - в будущее.

Платон создал первый в истории

есть справедливость». Сословие

Необходимо понять, какие

вариант статической концепции

философов, в душе которых

принципы брать за основу,

гос-ва.

доминирует разумное начало,

чтобы в будущем построить

Этатизм - мировоззренческая

стоит во главе идеального

идеальное общество.

позиция, согласно которой гос-

государства. Яростное начало

во превращается в высшую

представлено воинами, функция

ценность и цель общественного

которых заключается в защите

развития; гос коллективистские

полиса от врагов. Эти два

ценности обладают абсолютным

сословия управляют третьим,

приоритетом по отношению к

которому присуще

ценностям индивидуальным.

вожделеющее начало, т.е.

стремление к богатству. Жизнь

философов-правителей и воинов

проходит в постоянных заботах

об управлении и защите

государства соответственно.

Ничто не должно отвлекать их

от этого. Поэтому им запрещено

иметь частную собственность и

даже прикасаться к

драгоценным металлам. Их быт

21) Общая характеристика

22) Общая характеристика

23) Ф. Аквинский о

24) Учение Ф. Аквинского о

западноевропейской

политико-правового учения Ф.

происхождении, сущности и

видах законов.

средневековой политико-

Аквинского.

формах государства.

У Аристотеля Фома Аквинский

правовой мысли.

Политико-правовые идеи Фомы

В основу своего учения Фома

заимствовал иерархию форм.

В истории западноевропейского

изложены в 2х работах: 1)о

положил идеи Аристотеля:

Она лежит в основе теории

средневекового общества можно

правлении властителей 2)сумма

1-идеи чел-ка как полит-го

права. Согласно учению Фомы,

выделить три периода эволюции

теологии.

существа

мир основан на иерархии форм

социально-экономических и

Большое место в политико-

2-учение о гос-ве как бытии,

(от Бога - чистого разума - к

политических систем

правовой доктрине Фомы

логич-ки более раннем, ччем

духовному миру, и наконец, к

феодального

общества

Аквинского (Аквината) занимает

его граждане (т.е понятие гос-во

материальному), из которых

Западной Европы: 1)

учение о законах, их видах и

логич-ки представляет понятие

высшие формы делают жизнь

раннефеодальный (конец V-

соподчиненности.

гражд-н гос-ва)

низшим.

середина XI в.в.), 2) полное

Закон – общее правило для

Фома дополнил эту позицию

Во главе иерархии стоит Бог,

развитие феодального,

фаза

достижения цели. Законы:

идеей о том, что гос-во и

установивший принцип

его расцвета

(середина

XI-

естественные (они

генетически (т.е по своему

подчинения низших форм

конец XV вв.), 3) позднее

самоочевидны), положительные

происхождению предш-т своим

высшим. Духовный мир

средневековье (конца XV-

(писаные), человеческие

гражданам: все в этом мире

возглавляется Папой, как

начало XVII вв.).

Самыми

(определяют порядок

созд. Богом как творцом, бог

наместником Бога. По тому же

значительными учениями

общественной жизни),

созд. Гос-во и лишь после этого

иерархическому принципу

являются: учение Фомы

божественные (указывают пути

появ. гр-не.

организовано и общество:

Аквинского (1225-1274 гг.) о

достижения небесного

Жизнь внутри разл. Соц. Общин

подданные подчиняются царям и

государстве и праве, о трех

блаженства). Из сочетания двух

естественна для чел-ка (ибо

светским властителям, рабы

элементах государственной

последних выводятся 4 вида

чел. сущ-во общежит-е)

подчиняются господам.

власти: сущность, формы

законов: вечный – сам

В каждой из этих общин чел.

Фома выделил 3 вида права:

происхождения, использования,

божественный разум,

стрем-ся к достижению опред-й

1)вечное (определяющее)

в том числе учение Фомы о

управляющий миром; он лежит в

цели.

2)естественное

законах: вечный закон

основе всего мирового порядка,

Для достиж-я этих целей каждой

3)человеческое (определяемые)

(заключенный в боге),

природы и общества;

группе необ-м руководитель

Вечное право

естественный закон,

естественный – отражение

(гегемон). Его зад. вести группу

Идеально, совершенно,

человеческий (позитивный)

вечного закона человеческим

к пост-й цели: а)наиболее

неизменно, оно коренится в

закон - закон-императив и

разумом; это законы

разумным б)наиболее кратч-м

природе самого Бога и не

учение о праве как

сфере

общежития, стремление к

путём.

нуждается в никаких внешних

правды и справедливости;

самосохранению и продолжению

Гос-во – это наивысший гегемон

основаниях.

средневековые ереси:

рода; человеческий –

ведущий людей к достиж.

Явл. основой разумных

богомильство (Болгария),

действующее право, выра-

Наивысш. Цели – Фома старт-т

распоряж-м властителей по

манихейство

(представители

жение требований

идеей Арист. И также завершает

отношению у подвластным.

бюргерской ереси:

Уиклиф, Ян

естественного закона и

ей (т.е к общему благу)

Причины по кот. люди

Гус), крестьянско-плебейские

подкрепление их

Основные формы гос-ва:

нуждаются в вечном праве:

еретические движения XIV-XV

принуждением; божественный –

1)монархия

А)-чел-е законы несовершенны

вв. Политические и правовые

Библия.

2)олигархия

-они не могут полностью гар-ть

учения в Западной Европе

Согласно божественному и

3)тирания --> демократия

победу добра над злом !вечное

данной эпохи постоянно

естественному законам низшие

Демократия – это не

право необходимо как усл. И

видоизменялись. Три крупных

сословия должны повиноваться

справедливое правление

гарантия победы добра над злом

исторических этапа включает в

высшим, ибо подчинение –

большинства, напр-е против

в конечном счёте

себя эволюция. Первый -

добродетель подданных.

богатого меньшинства и осущ-е

Б) –чел-я природа не

раннефеодальный (конец V -

Рабство установлено природой.

благодаря силе и численному

совершенна

середина XI в.);

Его источник – грех.

превосходству.

-сами люди не могут прийти к

государственность сначала

Частная собственность

Наилучш. Формой гос-ва явл.

единому представлению о добре

организуется в большие, но

относится к сфере

монархия, ибо власть государя

и справедливости !Библия как

весьма слабо интегрированные в

человеческого закона. Она

на земле это отображение

источник вечного права даёт

единое целое монархии, а потом

незыблема, т.к. является

проекции власти бога на небе.

возм-ть сформировать людям

распадается на конгломераты

стимулом к труду, соответствует

Однако Фома позволяет

общее предст-е о добре и

раздробленных политических

порядку общежития и устраняет

использование модели др. форм

справедливости.

образований. Второй этап - пора

ряд споров между людьми.

(даже демократии)

Естественное право – это нормы

полного развития феодального

Когда произвол правителя

Всякая власть

вечного права, кот. вошли в чел-

строя (сер. ХI-конец XV в.); для

направляется против церкви и

е сознание и укоренились в нём

этого периода типичны

ее учения – правителю нельзя

настолько прочно, что стали

централизованные сословно-

повиноваться; в таких случаях

опред-ть каждодневное

представительные монархии.

церковь может низложить

поведение чел-ка. Как и нормы

Третий - позднее средневековье

тирана, его же подданные

естеств. Права они соверш.,

(конец ХVначало ХVП в.);

освобождаются от присяги.

неизменны, и регулируют

полоса упадка феодализма и

Главное средство против борьбы

наиболее сущ-е стороны

зарождения капиталистических

с ересями – физическое

человеч. Жизни (поиски смысла

общественных отношений;

уничтожение.

жизни, любовь и прод-е рода,

государственность на этом этапе

Три элемента государственной

воспит-е детей,

строится по преимуществу как

власти: сущность,

взаимоотношение м/у

абсолютная монархия.

происхождение, использование.

поколениями.

Поэтапный характер развития

Сущность, т.е. порядок

Человеч-е – прим-е норм

феодального общества во

управления (подчинения и

естеств. Права к решению

многом предопределял

господства) установлен Богом.

конкретных проблем чел-го сущ-

особенности и динамику

Но это не означает, что каждый

я. Их цель силой и страхом

средневековой

отдельный правитель поставлен

принудить чел-ка (существо

западноевропейской политико-

Богом. Каждый человек имеет

несоверш-е) к должному

правовой мысли.

свободную волю, т.е.

поведению.

Своеобразие последней

способность творить зло. В этих

придавал также факт

случаях суждение о законности

25) Идейно – политические

26) Н. Макиавелли о сущности

27) Н. Макиавелли о

28) Макиавелли и

аспекты борьбы стяжателей и

и основных этапах развития

соотношении политики и

макиавеллизм.

нестяжателей.

государства.

морали, о методах и средствах

Одним из первых политико-

Нестяжатели (Н.Сорский,

Маккиавелли выделил 2

политики.

правовых теоретиков новой

М.Грек) Требования:

периода политической истории

Одним из первых политико-

эпохи был итальянский

1)существенное преобразование

гос-в:

правовых теоретиков новой

государственный деятель

ряда церковных форм жизни

1. Эволюционный (в гос-ве

эпохи был итальянский

Никколо Макиавелли

(монастыская реформа)

установился крепкий

государственный деятель

(1469-1527), итальянский

2) лишение церкви права

государственно-правовой

Никколо Макиавелли

политический мыслитель,

обладать населёнными

порядок, власть ответственно

(1469-1527), итальянский

историк и писатель, автор

крестьянами земель (сокращ-е

относится к своим обязанностям

политический мыслитель,

трудов: «Рассуждение на первую

имущ-х прав)

по отношению к обществу,

историк и писатель, автор

декаду Тита Ливия»,

3)требование отказ-ся от права

народ с уважением относится к

трудов: «Рассуждение на первую

«Государь», «О военном

церкви вмешиваться в жизнь

власти. На протяжении этого

декаду Тита Ливия»,

искусстве», «История

гос-ва.

периода раскрываются

«Государь», «О военном

Флоренции». Н. Макиавелли

Стяжатели (Иосифляне)

потенциальные возможности

искусстве», «История

выступал за сплочение

(И.Волоцкий, Филафей)

данной формы гос-ва). Лучшей

Флоренции». Н. Макиавелли

раздробленных итальянских

Требования:

формой гос-ва в этот период

выступал за сплочение

земель в единое государство.

Требовали сохр-я в неизменном

является республика (свободный

раздробленных итальянских

Учение Н. Макиавелли свободно

виде имущ-го положения и всех

народ имеет право жить в

земель в единое государство.

от теологии, многое воспринято

форм церковной жизни.

свободной стране), а лучшей

Природа человека, по Н.

из античных источников.

Нил Сорский

конкретной формой республики

Макиавелли, – единая и

Природа человека, по Н.

Для Нила образцом была жизнь

в истории был Великий

неизменная, у всех народов

Макиавелли, – единая и

ранних крестьянских общин:

республиканский Рим.

существуют единые стремления

неизменная, у всех народов

-полное соц-е равенство и

Причины политических

и страсти, которые политику

существуют единые стремления

справедливость

успехов республиканского Рима:

следует изучить и использовать

и страсти, которые политику

-обяз-во труда

а) совершенство гос

в своих интересах. Мудрый

следует изучить и использовать

-жизнь за счёт того что произвёл

учреждений, способных

политик должен учитывать

в своих интересах. Мудрый

Следоват-но, Сорский противник

обеспечить прочный гос порядок

свойства человеческой

политик должен учитывать

частной собств-ти:

б) народ был реально

природы, игнорируя при этом

свойства человеческой

1.стремление к собств-ти чуждо

допущен к управлению (не

принципы морали.

природы, игнорируя при этом

чел-й природе

имитация)

Н.Макиавелли отделяет

принципы морали.

2.стремление к собств-ти

в) внимание гос-ва к общей

политику от морали. Он

Н.Макиавелли отделяет

заставляет чел-ка больше

пользе

подчеркивает, что все поступки

политику от морали. Он

заботиться не о душе, а о теле.

г) расположение граждан к

основателей государств,

подчеркивает, что все поступки

Нил предлаг. отказаться от

правительству (доверие к

завоевателей и узурпаторов

основателей государств,

общежительной формы

власти)

нужно рассматривать с точки

завоевателей и узурпаторов

монастыря (совместно живёт

д) доброта нравов народа

зрения достигнутых

нужно рассматривать с точки

множество монахов; в

е) умеренность и

результатов. Лозунг

зрения достигнутых

собственности монастыря

благоразумие граждан

политики: цель оправдывает

результатов. Лозунг

большое кол-во земель с

ж) преданность

средства. Н. Макиавелли

политики: цель оправдывает

крестьянами и рез-ты труда

должностных лиц общему делу

пытается обосновать

средства. Н. Макиавелли

присваиваются монастырям) и

з) постоянный надзор гос

несовместимость политических

пытается обосновать

перейти к скитской форме

учреждений за правильным

и моральных норм. С врагами Н.

несовместимость политических

жизни (совместно живут 2-3

течением общественных дел

Макиавелли призывал бороться

и моральных норм. С врагами Н.

монаха, духовно поддерживают

Реализация всех этих

законами или

Макиавелли призывал бороться

друг друга и живут за счёт

восьми пунктов приводит к

силой. Законодательствокрайне

законами или

собственного труда)

правильному течению

важно, т.к при законности

силой. Законодательство крайне

Нил был категорическим

общественной жизни.

гарантирована общественная

важно, т.к при законности

противником любых форм

2. Экстраординарный

безопасность. Право – орудие

гарантирована общественная

насилия. След-но, единственной

период (прежняя форма го-ва

власти, выражение силы.

безопасность. Право – орудие

мерой возд-я на инакомыслие

исчерпала залож в нем

Образец государства – античная

власти, выражение силы.

явл. душевная беседа

потенциальный ресурс.

республика, где все было

Образец государства – античная

(координац-е отношении-я, т.е

Общество вступило в период

приспособлено к человеку. Цель

республика, где все было

на равных; если чел. начинает

затяжного глобального кризиса,

нормального

приспособлено к человеку. Цель

прислуш-ся, то он сам может

выход из которого требует

государства: обеспечение благ

нормального

начать действовать так)

политических действий.

свободы. Заботясь о своем

государства: обеспечение благ

Иосиф Волоцкий.

Использование нетрадиционных

собственном благополучии,

свободы. Заботясь о своем

1) о собственности

мер полит воздействия). Этот

люди обеспечивают

собственном благополучии,

-Церковь д.б богатой. Строит-во

период наступает в следующих

общественное и

люди обеспечивают

церквей, кормление монахов,

случаях:

государственное процветание.

общественное и

деят-я помощь другим странам.

а) когда рушится некогда

Государство (независимо от

государственное процветание.

2) о власти

единое гос-во, и необходимо

конкретной формы)

Государство (независимо от

Вопрос о её происх. он решает

остановить процесс его

рассматривается Н. Макиавелли

конкретной формы)

традиционно – вся власть от

дезинтеграции

какотношения между

рассматривается Н. Макиавелли

бога, но он предлаг-т:

б) когда на новом месте

правительством и подданными,

как отношения между

а)различать божеств-ть происх-я

строится

которые могут опираться либо

правительством и подданными,

власти б)факт её реализации

должно стать сильным, иначе

на любовь, либо на страх

которые могут опираться либо

обычным чел-м, кот. может

еще не сформировавшись, оно

подданных. При этом любовь не

на любовь, либо на страх

ошибаться (а за ошибки

будет поглощено хорошо

должна перерастать в

подданных. При этом любовь не

государя Бог наказывает весь

организованными соседними

презрение, а страх – в

должна перерастать в

народ)

гос-вами

ненависть.

презрение, а страх – в

Следов-но, -он обосновывает

в) когда в исторически

Основные формы

ненависть.

справедл-ть наподчинения

ограниченные сроки в гос-ве

государства (по Н. Макиавелли)

Основные формы

несправедл-й власти

должна быть проведена серия

– это монархия (княжество) и

государства (по Н. Макиавелли)

-он открывает возм-ть

взаимосвязанных реформ,

республика. В

– это монархия (княжество) и