* * *

Психология Аристотеля – великая страница в развитии науки о человеческой душе. Ее проблемы, недостатки, заблуждения исторически объяснимы, ее достоинства удивительны, беспримерны. Аристотель – мыслитель, глубоко осветивший человеку многие из темных пучин его собственной природы. Если Гераклит думал, что познание этих пучин труднодоступно, то Аристотель – один из тех великих греков, которые показали, что оно возможно и доступно. Не удивительно поэтому, что небольшой, сжато написанный трактат Аристотеля о душе стал в дальнейшем и расценивался последующей наукой как одно из классических сочинений не только Аристотеля, но и всей античной философии. В нем справедливо видели и ценили не только классическое исследование основных психических функций, образцовый для времен Аристотеля анализ и классификацию психических явлений, но также и мастерское исследование, важное для установления некоторых фундаментальных понятий гносеологии, или теории познания. Особенно важным казалось (и оказалось) оно для разработки теории восприятия, для учения о материальном источнике, или о материально-чувственной основе первоначальных представлений, на которое опирается все последующее развитие и все здание наших понятий о внешнем и внутреннем мире. В этом смысле не будет преувеличением сказать, что Аристотель – подлинный отец будущей материалистической психологии, а также учения о том, что предметы наших чувственных восприятий, дающие начало всем знаниям, существуют независимо от самих этих восприятий, объективно, а не порождаются субъективной организацией нашей восприимчивости.

В. Асмус

 

Примечания Книга первая Глава первая

1. А именно как действующая (движущая), целевая и формальная причина. См. ниже 415b 9-28.

2. Т.е. чисто "психологические", а также психофизиологические и биологические проявления деятельности души.

3. См. прим. 13 к гл. 5 кн. I "Метафизики".

4. Речь идет о делении как одном из основных элементов диалектики Платона (см. прим. 5 к гл. 6 кн. I "Метафизики").

5. См. прим. 3 к гл. 8 кн. I "Метафизики".

6. Но не души животных. Речь идет о платониках.

7. "Живого существа" как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением единичного упраздняется и общее.

8. Т.е. основанных на вероятностных посылках – таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия.

9. Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе.

Глава вторая

1. Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона.

2. "Илиада" XXIII, 698.

3. Эмпедокл. О природе, фр. 109.

4. Неидентифицированное сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае – содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).

5. Помимо самого-по-себе-живого.

6. Ум (единица или точка), знание (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, – от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира.

7. Ксенократ.

8. Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.

9. Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.

10. Эмпедокл, Анаксагор.

11. У Аристотеля говорится неопределенно: "Посредством чего каждое из этих".

12. Ср. Платон. Кратил, 400а.

13. Ср. ниже 405b 20; 429а 18-19; 429b 23.

14. Так Аристотель называет небесные тела.

15. См. прим. 8 к гл. 3 кн. I "Метафизики".

16. Критий (ум. 404 до н.э.) – ученик Горгия и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.

17. Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I "Метафизики".

18. Имеется в виду Анаксагор.

19. Эмпедокл.

20. Гиппон, Гераклит.

21. Имеется в виду ложная этимология слова "dzen" ("жить") как производного от слова "dzeo" ("киплю"), В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Критий.

22. Имеется в виду этимологическая связь слова psyche ("душа") со словом anapsycho ("охлаждаю"), о которой говорится в диалоге Платона "Кратил" (399а).