1) Философское учение о бытие.
Понятие «бытие» впервые употребил Парменид. «бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет.»
Софисты пытались сместить акцент философствования с бытия на человека, как место обнаружения бытия. С их точки зрения, человек есть мера всех вещей и он определяет статус существования чего бы то ни было. Он мера бытия, а потому и в жизни, и в философии следует ставить в центр человека. 2, с.128
Сократ (Vв до н.э.) также не принял Парменидово учение о бытии, ибо оно слишком возвеличивало притязание философов на статус представителей Божественного бытия и слишком умоляет субъективный разум, мысль. Сам Сократ отказался от роли непосредственного и нерефлектирующего медиума истины и установил между собой и истиной дистанцию, проходить которую и призван человеческий рассудок со своими нормами, правилами логического аргументирования. И если софисты пытались отстоять автономию человека вообще, то Сократ ратовал за автономию человеческого разума. Он объявил высшей реальностью не бытие, а индивидуальное, но общезначимое сознание.
Новое время отказалось от метафизики, а вместе с ней и от идеи абсолютного бытия.
Философские истоки упразднения понимания бытия как абсолютного и предельного основания мировоздания лежат в средневековом номинализме, философском учении, отрицающим онтологическое значение универсалий (общих понятий).
Можно выделить несколько основных компонентов мировоззрения Нового времени.
Теряется ощущение того, что есть подлинное существование чего-то, являющегося основанием жизни и деятельности людей. Отсюда замкнутость в субъективном, упование только на себя.
Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственное несомненное и подлинное бытие. Такую мировоззренческую установку воспроизводил в своей философии основатель рационалистической культуры Запада Р.Декарт.
Ослабление идеи существования величественного бытия Абсолюта, Бога и т.д. сопровождается переоценкой времени: никто уже не думает о вечности.
люди уверовали в свои способности изменять мир, опираясь при этом на законы мировоззрения, открытые разумом.
Онтологический нигилизм, задав своеобразный вектор движению европейской истории, привел к господству материализма, но не просто в теории, а прежде всего в жизни.
Таким образом, мировоззрение Нового времени строилось на уверенности человека в своей автономии, на убеждении, что он сам, самостоятельно формирует свою духовность и ее высшую форму – сознание.
Новое время – начало трансформировать античную идею объективного бытия: бытие стало субъективным. В ХХ в. этот процесс углубился и теперь даже Абсолют – Бог стал зависеть т априорной внутренней установки человека на поиски безусловного.
Постмодерн востребовал гераклитовскую версию бытия, что сразу же повлияло на сложившиеся традиционные для Европы формы философского мышления, а также на его словесное выражение в тексте: философские тексты потеряли границы, отличающие их от иных текстов, например, художественных.
Философия постмодерна опираясь на идею бытия как становления, взяла на себя задачу показать, объективировать мысль, находящуюся в становлении.
Изменение отношения к бытию сопряжено с глубинными мировоззренческими сдвигами, которые философия осмысливает, каждый раз заново перетолковывая тему бытия на своем языке и своими специфическими средствами.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.
Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:
окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух - единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть.
Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции - самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.
Основными формами бытия являются:
материальное бытие - существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие - существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
У социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.
Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов "ноумен" - вещь сама по себе) - бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто паблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) - кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.
Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие -полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.
Небытие - состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.
Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.
2) Материя. Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие.
В философии существует несколько подходов к понятию (категории) "материя":
материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные бытийные формы - дух, человек, общество - порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;
объективно-идеалистический подход - материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;
субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен - кажущееся явление, "галлюцинация") субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа;
позитивистский - понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.
Элементами структура материи являются:
неживая природа;
живая природа;.
социум (общество).
Характерными чертами материи являются:
наличие движения;
самоорганизация;
размещенность в пространстве и времени;
способность к отражению.
Движение материи:
возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположно стей, их единства и борьбы);
Материя имеет способность к самоорганизации - созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит самоорганизация, является так называемая флуктуация - постоянно присущие материи случайные колебания, и отклонения. В результате данных спонтанных изменений и отношений (флуктуации) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи - материя приобретает новое состояние, так называемую "диссипативную структуру", которая отличается неустойчивостью.
Учение о самоорганизации материи получило название синергетики.
Материя имеет расположение во времени и пространстве.
По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода: субстанциональный; реляционный.
Сторонники первого - субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали время и пространство отдельной реальностью, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношение между материей и пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные. Сторонники второго - реляционного (от лат. relatio - отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.
В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:
время - форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития;
пространство - форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.
Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте)
Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Согласно материалистической концепции сознание - это способность высокоорганизованной материи отражать материю.
4-А) Проблемы сознания в философии. Сознание и самосознание.
Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.
Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга.
Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего возникновения. сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.
Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.
Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.
Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии.
Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.
Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.
Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями - прежде всего способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы.
Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру.
Идеальное и матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг.
Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.
Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения - отпечатки , следы...
Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики.
Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.
Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.
Супер-эго надсознание
Эго сознание
^Безсознательное^
4-Б) Современные философские концепции, независимо от мировоззренческой принадлежности, рассматривают сознание как целостную систему. Однако на этом сходство заканчива¬ется. Набор элементов, которые тот или иной философ выделяет в структуре этой целостности, напрямую зависит от его мировоззренческих предпочтений и решаемых задач. Для сравнения мы рассмотрим три такие концепции, выстроенные на разных логических основаниях.
А. Спиркин предлагает выделять в структуре сознания три основные сферы:
когнитивную (познавательную);
эмоциональную;
волевую.
Когнитивную сферу составляют познавательные способности, интеллектуальные процессы получения знаний и результаты познавательной деятельности, т.е. сами знания. Традиционно выделяют две основные познавательные способности человека: рациональную и сенситивную.
Рациональная познавательная способность — это способность к формированию понятий, суждений и умозаключений, именно она считается ве¬дущей в когнитивной сфере.
Сенситивная — способность к ощущениям, восприятиям и представлениям, которые выступают базой для рациональных знаний. Долгое время сознание отождествлялось именно с когнитивной сферой, а все субъективные проявления человека сводились к интеллектуальным.
Философский смысл проблемы сознания виделся только в прояснении вопроса о том, какая из познавательных способностей является ведущей.
Помимо интеллекта и сенситивной способности в познавательную сферу входят внимание и память. Память обеспечивает единство всех сознательных элементов, внимание дает возможность концентрироваться на каком-то определенном объекте. На основе интеллекта, способности к ощущениям, внимания и памяти формируются чувственные и понятийные обра¬зы, которые и выступают содержанием когнитивной сферы.
Элементами эмоциональной сферы сознания являются аффекты (ярость, ужас), элементарные эмоции, связанные с сенсорными реакциями (голод, жажда), и чувства (любовь, ненависть, надежда). Все эти разнопорядковые явления объединяются понятием «эмоции». Эмоция определяется как отражение ситуации в форме психического переживания и оценочного отношения к ней. Эмоциональная сфера сознания также участвует в познавательном процессе, повышая или, напротив, снижая его эффективность.
Волевая сфера сознания представлена мотивами, интересами и потребностями в единстве со способностью достигать цели. Главный элемент этой сферы -- воля, определяемая как способность человека к достижению своих целей.
В представленной выше концепции неявным образом предполагается, что главной деятельностью человека, наделенно¬го сознанием, является познавательная. Элементы сознания выделяются и интерпретируются именно по отношению к по¬знавательной активности человека, ее содержанию и резуль¬тату.
К. Г. Юнг предлагает иную концепцию структуры сознания. Главной функцией сознания (и бессознательного) он считает адаптацию. Понятие «адаптация» шире понятия «познание», адаптация может осуществляться не только за счет познава¬тельной деятельности субъекта. По мысли К.Г. Юнга, понятие адаптации помогает лучше постичь природу человека и характер его взаимодействий с миром. В глубинной психологии сознание рассматривается в тесной связи с бессознательным, тем самым не просто констатируется, а обосновывается единство и целостность всех психических проявлений человека.
К.Г. Юнг выделяет четыре психические функции, которые проявляются как на сознательном, так и на бессознательном уровне:
мышление — способность интеллектуального познания и формирования логических заключений;
чувства — способность субъективной оценки;
ощущения —- способность восприятия с помощью органов чувств;
интуиция — способность восприятия с помощью бессознательного, или восприятие бессознательных содержаний.
Кроме четырех психических функций К.Г. Юнг выделяет две фундаментальные установки сознания: экстравертную — направленность вовне, на объективную реальность, и интровертную — направленность во внутрь, на субъективную реальность. У каждого человека проявляются обе установки, но одна из них доминирует. Если сознательная установка интровертна, то бессознательная экстравертна, и наоборот.
На принципиально иных основаниях строится концепция, выделяющая в структуре сознания не психологические элементы или функции, а ценностно-смысловые элементы, «предметности», на которые направлено сознание. В основе этой концепции лежит представление о сознании как единстве противо¬положностей «я» и «не-я», сформулированное в немецкой классической философии (2.5), и понятие интенциональности, «непустоты» сознания, предложенное Э. Гуссерлем (2.7).
В качестве исходной, фундаментальной структуры сознания рассматривается оппозиция «я» и «не-я». Как пишет Г. Гегель, сознание есть отношение «я» к миру, доведенное до противопоставления, о котором само «я» знает. «Не-я» — это то, на что направлено внимание «я». Если о «я» трудно что-либо сказать, поскольку оно сведено до наблюдающей точки, то «не-я» представляет собой богатое, насыщенное смыслами содержание. «Я» пусто до тех пор, пока не становится объектом саморефлексии, т.е. не выступает в качестве «не-я».
Помимо «я», в качестве содержаний «не-я» Д. Дубровский выделяет:
предметы объективного мира (вещи);
собственное тело;
другая личность («ты»);
группа, с которой человек себя идентифицирует («мы»)
или из которой он себя исключает («они»);
абсолютное, идеальное, совершенное.
5) Научное познание. Эмпирическое и теоретическое. В науке разл эмпир и теорет уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. - методов познав активности;2. - характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение. Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность. Теорет познание - это сущностное познание, осуществляемое на урове абстракций высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы... Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истиного знания.
Эмпир исследование, выявляет все новые даные наблюд и эксперим, ставит перед теорет мышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однако и обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдеием и эксперим все более сложные задачи.
Всякое наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.
Постановка проблемы и иследов программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследов программу, стороит план своей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.
Наблюдеие и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м.б. непосредств и опосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соотв с исследов прогамой позволяет отобразить объекты с наиб точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.
Но чел не может ограничиться ролью только наьлюдателя: наблюдение только фиксирует то, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенным образом заданые условия, отвечающие целям иссследования. В ходе экспер исследователь активно вмешивается в исслед процесс.
В процессе н познания применяется и мысленный эксперимент, когда уч в уме оперирует опред образами, мысленно ставит объект в опред условия.
Экспер дусторонен. С одной стор он способен подтведить или опровергнуть гипотезу, а с др - содержит возможность выявления неожиданных новых данных.
Т.о. эксперим деятельность облад сложной структурой: теорет основы экс - научные теории, гипотезы; мат основа - приборы; непосредственное осущ экспер; эксперим наблюдеие; колич и кач анализ рез эксперим, их теорет обобщение.
Необход условием н исследования явл установление фактов. Факт, от factum - сделанное, совершившееся. Факт - это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированность какого-либо предмета, явления, свойства или отношения. “Факты - это воздух ученого”, - говорил Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свид показания.Люди говорят об одном и том же, но как по разному. Т.о. очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности факта.
Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл не просто еди факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теорет обобщеия. Из соответственно подобр фактов можно построить любую теорию.
Описание, и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание, протоколирование. Основное н. требование к описанию - его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.
Объяснение - это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимости объекта исследов, постижеие закономерностей его функционирования и развития и, наконец, раскрытие его сущности. Объяснить - значит осмыслить объект в свете уже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов, категорий.
Гипотеза. Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. При этом сама гип возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования. Сначала это предположеие, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям... В р-те формир сама гипотеза как наиболе вероятное предположение. Гипотеза есть предположеие, исходящее из фактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточно изученной области мира.
Обоснование и доказ гипотезы проводится на основании анализа накопленного знания, сопоставления его с уже известными фактами, с установлеными новыми фактами и теми фактами, кот могут быть установлены в будущем. Иначе говоря, обоснов гипотезы предполагает ее оценку с точки зрения эффективности в объяснении имеющихся фактов и предвидеии новых.
Гип выступает как опред обобщение имеющегося знания. Но она принципиально носит вероятностный характе. Степень цености гипотезы определяется уровнем ее вероятности. (Фрейд. Ядро Земли из мармелада).
Теории. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития опред области реальности.
Теория может меняться путем включения в нее новых идей и фактов. Когда в рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимое в ее рамках, то его разрешение ведет к построению новой теории. Сердцевину н теории составляют входящие в нее законы. В теории выделяют такие сущ моменты: исходную эмпирич основу (факты, данные эксперим,); различного рода допущения, постулаты, аксиомы; логику теории, допустимые в рамках теор правила лог выводов и док-в; совокупность выведенных утверждеий с их доказательствами; законы наук, а также предвидение.
Различают описательные теории, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории.
Поворотными пунктами в истории науки становятся н революци. Рев в науке выражаются в качеств изменении ее исходных принципов, понятий, категорий, законов, теорий., т.е. в смене научной парадигмы. Под парадигмой понимают: выработанные и принятые в данном научном сообществе нормы, образцы эмпир и теорет мышления, приобретшие характер убеждеий; способ выбора объекта исследования и объяснения опред системы фактов в форме достаточно обоснованных принципов и законов, образ логически непротиворечивую теорию.
6-А) Критерии истины. С истиной справедливо связывается самое благородное, возвышенное и значимое в процессе познания мира, человека, общества. Истина есть процесс адекватного (верного, правильного) отражения действительности в сознании человека. Истина едина, но в ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты, которые в свою очередь можно рассматривать как относительно самостоятельные истины.
В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. В этом смысле можно сказать, что объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества.
Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее, точное знание об объекте исследования, знание, не опровергаемое, а только дополняемое и развиваемое, последующим развитием науки. Такие истины нам, естественно, недоступны. Абсолютная истина - это только регулятивная идея, т. е. некоторый идеал, к которому безусловно нужно стремиться, но достичь и удостовериться в котором невозможно.
Наиболее корректным можно считать определение абсолютной истины как совокупности моментов завершенного, непреходящего знания в составе истин относительных. Возьмем в качестве примера атом. Древние считали, что он неделим. В начале ХХ в. он "состоял" из электронов. В наше время он "состоит" уже из массы элементарных частиц. И число их постоянно растет. Все эти образы атома - знание относительное. Но сам факт, что атом - это реальность, что он существует, относительно устойчив, - сам этот факт является знаком, элементом абсолютного знания.
Понятие "относительная истина" служит для обозначения конечных, ограниченных моментов человеческого познания мира, приблизительности и несовершенства наших знаний о действительности, определенных ступеней или порядков углубления в ее неисчерпаемую сущность. Относительная истина зависит от реальных исторических условий своего времени, в частности от точности или совершенства средств наблюдения и эксперимента. Абсолютная и относительная истины - истины объективные. Разница между ними лишь в степени точности и полноты отражения действительности. Абсолютная и относительная истины на самом деле - неразрывные аспекты истины объективной.
Важно обратить внимание на конкретность истины. Абстрактной истина не бывает. Истина всегда "приписана" к определенному месту и времени. Даже такое, например, конкретное утверждение, как "вода кипит при 100%" жестко завязано на нормальное атмосферное давление (760 мм ртутного столба), "нормальную" высоту над уровнем моря и т. д.
Теперь об удостоверении или критерии истины. Критерием истины не может быть публичное или всеобщее признание. Если какую-то информацию разделяет большинство, то это не значит, что на их стороне истина.
Не являются критерием истинности знания и благоприятные или полезные последствия его применения. Эта точка зрения известна как прагматизм.
Не годится на роль критерия истины и когеренция, т. е. самосогласованность, знания. Если к уже существующей, наличной системе знания непротиворечивым образом присоединяется новое знание, то это еще не знак того, что оно истинно.
Вообще-то критериев у истины много. В ней помогают удостовериться законы логики: запрет на их нарушение должен строго и неукоснительно соблюдаться. Функцию критерия выполняют и ранее открытые наукой законы, особенно фундаментальные. Если вы, например, претендуете на открытие нового закона, и он при этом нарушает закон сохранения и превращения энергии, то вам вряд ли удастся убедить кого-либо в своей правоте.
Но главным, решающим критерием истины является практика, т.е. материальная предметно-чувственная деятельность человека, направленная на реальное преобразование мира - природного и социального. Разумеется, этот критерий тоже не абсолютен.
6-Б) Карл Поппер (1902-1994)
основной идеей в философии Карла Поппера является идея фальсификации, принцип фальсифицируемости. Почему Поппер выбрал этот принцип? Поппер говорит, что процедура опровержения и процедура подтверждения суждения имеют разный гносеологический статус. Именно эта асимметрия была положена в основу его методологической концепции. Роль фальсификации: Поппер свое отношение к эмпирическому опровержению и его роли выразил в семи тезисах:
Легко найти подтверждение или верификацию почти для любой теории, если мы ищем именно подтверждение. Даже для астрологических прогнозов это верно.
Подтверждения должны приниматься во внимание только в том случае, если они являются результатом рискованных предсказаний. Рискованное предсказание, когда в рамках теории предсказывается такой событие, которое невозможно с точки зрения господствующей на данный момент теории.
Каждая хорошая научная теория является некоторым запрещением. Она запрещает появление определенных событий. Чем больше она запрещает, тем более она хорошая.
Теория неопровержимая никаким мыслимым событием является ненаучной. Неопровержимость является не достоинством теории, как многие думают, а е пороком.
Каждая настоящая подлинная проверка теории есть попытка ее фальсифицировать, т.е. опровергнуть.
Подтверждающие свидетельства не должны приниматься в расчет за исключением тех случаев, когда они являются результатом подлинной проверки теории. Если они являются результатом безуспешной попыткой фальсификации, то они т.о. подкрепляющие теорию свидетельства.
Некоторые научные теории, после того как обнаружена их неистинность, все-таки сохраняются их сторонниками с помощью введения вспомогательных допущений. Допущений ad hoc – к случаю, т.е. для определенной цели, или таких переинтерпретаций ad hoc теорий, которые спасают ее от опровержений.
Рискованное предсказание.
Пример: общая теория относительности Эйнштейна, в то время, когда господствовала теория Ньютона, выдвигала рискованные предсказания.
Поппер выдвигает критерий различия науки и не науки, у него таким критерием является фальсифицируемость. Теория обладает свойством фальсифицируемости, если класс ее фальсификаторов не пуст, в отличие от подхода верификации. Таким образом, например, Фрейдизм не является научной теорией. Поппер не смог придумать мыслимое событие, которым можно было бы опровергнуть положения теории Фрейда, поэтому эта теория ненаучна. Теория обладает свойством фальсификации: если она еще до своей проверки допускает такие эмпирические ситуации, которые она запрещает, и она должна выдвигать рискованные предсказания.
Если ученые пытаются использовать ad hoc, то это ведет к догматизму и потере ею эмпирического содержания. Примеры ad hoc: Физик Лаверье, анализируя движение Меркурия, обнаружил смещение оси его вращения, и чтобы спасти небесную механику Ньютона, он допустил ad hoc существование планеты между Меркурием и Солнцем. Другой ученый Хертель, который предположил, что у Меркурия есть спутник. Еще одна попытка: Харцер предположил, что влияет зодиакальный свет. И наконец: Холл, Нейман, Ньюком, которые решили модифицировать сам закон тяготения, они решили добавить туда некий коэффициент.
До Поппера господствовал кумулятивный метод роста научного знания. Поппер создал первую антикумулятивную модель. Он подверг критике индуктивный метод, что еще показывал Юм. Поппер опирался на Юма. Ни из каких эмпирических свидетельств не выводится никакая теория. Индукция это миф. Истинность теории нельзя обосновать экспериментальными данными. Поэтому у ученых нет критерия истинности, но есть критерий неистинности – критерий фальсификации. Метод научного исследования, который используют ученые – это метод проб и ошибок. Это вывод гипотез, их проверка и фальсификация, отвержение и переход к новой гипотезе.
Точки зрения на процесс научного познания общества:
Эссенциалисты (сущность). Три тезиса Галилея:
Каждый ученый стремится к нахождению истинного описания физического явления.
Ученый может достигнуть успеха в окончательном обосновании истинности своих теорий, которые не будут подлежать сомнению.
Хорошая научная теория отображает сущности вещей. Их сущностную природу, т.е. те реальности, которые лежат за явлениями.
Инструменталисты. Рассматривают теорию как инструмент для выводов и вычислений. Так считали Беркли, Мах, Пуанкаре, Гейзенберг (он так думал полжизни).
Попперская Теория – это гипотеза или предположения, которая более или менее информативна, информативность гипотезы определяется количеством фальсификаторов. Проверка происходит в результате опыта и эксперимента. Следовательно, по Попперу, она ничего не говорит о Мире, у нее нет эмпирического содержания. Всякое знание, носит гипотетический характер.
Наше научное знание не только носит гипотетическое познание, но и фаллибилизм. Фаллибилизм – позиция философа, произносящего с сократовской улыбкой: "Нельзя ошибиться только в том, что все теории ошибочны". Онтологическая база – учение о трех мирах:
Мир физических состояний и процессов.
Мир психических состояний нашего сознания и его активность.
Мир объективного содержания мышления. Содержание поэтических мыслей и содержание произведений искусства.
Третий мир – объективное знание. Этот мир возник из первого и второго мира. Изучать этот мир необходимо для изучения процесса нашего познания. Что является объектами третьего мира:
Научные системы и теории.
Проблемы и проблемные ситуации.
Критические рассуждения. Рациональные дискуссии. Критический рационализм.
Книги, журналы, библиотеки (про Интернет ничего не сказали L ).
Чтобы обосновать значение третьего мира Поппер рассматривает два мыслимых эксперимента. Первый: пусть уничтожены все достижения цивилизации и память человека, однако остались наши книги и способность воспринимать. Тогда мы можем обучиться заново, и цивилизация быстро восстановится. Второй: пусть исчезнет и то и другое, тогда цивилизация будет создаваться тысячелетиями. 3-й мир Поппера это лингвистический мир, т.к. в науке есть язык.
Язык науки имеет следующие функции:
Описательная функция.
Аргументативная функция. Без аргументации и нет науки. Это самый мощный инструмент в науке.
Критицизм – важный источник развития третьего мира. Мира объективного содержания мышления.
Схема развития этого мира такова. Наука начинается с проблемы П1. Для ее решения выдвигается пробная теория ТТ. Далее эту теорию проверяют, и устраняют ошибки ЕЕ (error ellimination). Далее теорию отбрасывают. После отбрасывания теории возникает проблема П2 более глубокая или более сложная. Поэтому рост познания возможен у Поппера как увеличение сложности научных проблем. Мир объективного содержания мышления у Поппера имеет сходства с миром идей Платона и абсолютной идеей Гегеля. Имеет так же и различия: третий мир существует не извечно в отличие от идей Платона и идеи Гегеля, кроме того мир идей Платона неизменен и идеи там неизменны, а у Поппера мир изменяется, и еще, если в мире идей Платона нет места ошибкам, то у Поппера оно есть для них. Поппер также проводит аналогию между своей идеей роста научного знания и теорией Дарвина. Как у Дарвина есть процесс мутации, так и у Поппера есть мутация, мутация через схему развития. Отбор - это этап устранения ошибок, где есть проверка, фальсификация и отбрасывание теории. Если теорию не удается фальсифицировать, то она не истинна, а жизнеспособна на данный момент, и ею можно пользоваться.
7) Теория научных революций – Кун. Базой философии Куна является история развития науки, а не метод. Кун читал лекции по истории эмпирического знания. Во время прочтения этих лекций он понял, что есть некоторое несоответствие между историей развития науки и существующими моделями развития науки. Его произведение: «Структура научных эволюций». Основная идея заключается в том, что наука – это не столько система знаний, сколько деятельность научного сообщества. Кун вводит понятия: модели деятельности, парадигмы, дисциплинарная матрица. В первом приближении парадигма – это совокупность научных достижений, признанных всеми, фундаментальные научные теории, фиксирующиеся в научных трудах. Например: физика Аристотеля, Ньютона. Еще в нее входят и другие моменты: каждый создатель новой научной теории оставляет другим ученым образцы решения проблем. Образцы входят в понятие парадигмы. Парадигма определяет определенное видение мира, она очерчивает круг допустимых решений, методы решения, круг проблем для решения. Парадигма - это совокупность научных достижений, которые в определенные моменты времени дают метод и проблемы для решения. Она предвосхищает типы фактов, не сами факты, а типы фактов. Кун использует понятие научного сообщества – сообщество ученых, объединенных верой в одну парадигму. Роль этого сообщества в развитии науки:
Представители научного сообщества едины в целях и понимании.
Им свойственен универсализм. Единые критерии оценки трудов своих и коллег.
Производство научного знания носит коллективный характер, поэтому деятельность ученого нельзя понимать изолированно.
Представители научного сообщества объединены определенными методами решения задач.
Не все ученые входят в состав научных сообществ. Они, например, игнорируют определенные принципы причинности и, кроме того, выдвигают ряд несовместимых требований. Этапы развития науки:
Допарадигмальный этап. Характеризуется наличием веера научных направлений, где накопление фактов носит хаотический характер.
Парадигмальный. Нормальная наука. Монополия одной парадигмы в период развития науки. Исследования, опирающиеся на одно или несколько достижений, что дает развитие сообщества.
Что делает ученый в период нормальной науки. Он пытается всю природу втиснуть в господствующую парадигму. Характер проблем решаемых здесь называется головоломкой. Задачи идентичны задачам решения ребуса, решения кроссворда и т.п. Решение будет найдено и есть способ составления решения. В период расцвета одной парадигмы Кун переносит проблему нахождения решения проблемы (объяснения какого-нибудь экспериментального факта) на ученого. Он говорит, что ученый не полностью использовал средства этой парадигмы. Ни одна парадигма не может полностью решить проблемы. Такое даже есть в период нормальной науки. Но ученый этого не видит, т.к. надеется на решение.
Дисциплинарная матрица конкретизирует парадигму. Парадигма состоит из символических обобщений из физических установок, образцов решения задач. Дисц-ная матрица состоит из:
Символические обобщения. Второй закон Ньютона, закона Ома.
Концептуальные модели с определенными допущениями. Теплота есть кинетическая энергия частей, составляющих тело.
Ценностные ориентиры. Используются для анализа развития и решения проблем.
Образцы решения проблем и решения задач.
Есть проблемы, которые не решаются, эти проблемы накапливаются и накапливаются, происходит рост количества аномалий. Когда много аномалий, то некоторые ученые уже не верят в парадигму. Она не может объяснить факты и теряет эвристическую силу. Далее наступает кризис, ученые расходятся:
Сторонники старой парадигмы.
Сторонники нового. Создают новые теоретические гипотезы.
Наступает момент, когда во втором множестве ученых рождается новая теоретическая гипотеза, которая решает все старые проблемы и предсказывает новые. Происходит смена парадигм, происходит научная революция. Ее никак нельзя объяснить, смена парадигм иррациональна. Смена парадигмы – это мгновенное переключение видения мира. Представьте себе, что Вы видите со спины одного из них, двоих человек, которые смотрят друг на друга, а теперь, подойдите к ним сбоку, Вы увидите между ними вазу с цветами? Если да, то в Вас произошло переключение видения Мира, Вы стали знать больше. Соотношения между старой и новой парадигмой: Кун утверждает, что они несравнимы, несоизмеримы, т.к. они дедуктивно не связаны друг с другом единым основанием, а используют разные базисы. Пример физика Ньютона и Эйнштейна. Рассмотрим понятия времени и пространства у обоих. У Ньютона это самостоятельные независимые сущности. У Эйнштейна – они зависят от движения и друг от друга. Одновременность так же различна. У Ньютона – это интуитивно понятная величина, у Эйнштейна – это взаимодействие, проблема синхронизации и т.п. Одинаковые понятия имеют различный смысл. Подобное можно проследить в сравнении физики Ньютона и квантовой механики. Классическая траектория Ньютона J отсутствует в квантовой механике.
Итог концепции науки: в период развития нормальной науки идет кумулятивное развитие, уточняются теории, находятся новые факты. В период смены парадигмы происходит разрыв. Развитие науки носит дискретный характер.