3. Определение термина «поклонение» у суфиев.
«Поклонение» в понимании суфиев – это: «Высшее проявление смирения перед тем, кого человек считает самостоятельным в Господстве, и самостоятельным в способности приносить пользу и наносить вред, а также претворять в жизнь свои желания, не нуждаясь при этом ни в ком так, что запретить это ему не может никто».
Исходя из этого определения, суфии утверждают: «Выполнение обрядов поклонения и посвящение их кому-либо не является поклонением этому объекту, кроме как при наличии убеждения, что тот, кому посвящается поклонение, является самостоятельным господом»1.
Эти обобщенные определения раскрываются в книгах суфиев на конкретных примерах:
«Если человек совершает кому-либо земной поклон, то он становится неверующим только в том случае, если считает того, кому он делает поклон Господом»2.
То же самое они говорят о мольбе, жертвоприношении, обете и т.д.
Опираясь на все вышесказанное, суфии не признают свое поклонение умершим праведникам поклонением. Они считают, что эти праведнки управляют явлениями природы, слышат и видят тех, кто обращается к ним, приносят пользу и устраняют вред, обладают скрытым знанием, способны оживлять и умерщвлять и т.д., но, вместе с этим, они не называют все это многобожием, так как утверждают, что всеми этими качествами эти праведники обладают не сами по себе, но наделил их ими Всевышний Аллах. Они не самостоятельны в своем господстве, но нуждаются при этом в Аллахе. Поэтому, поклонение им, как раз и является поклонением Аллаху3.
Раздел 2. В чем заключалось многобожие времен пророка ?
В
прошлом разделе мы упоминали о том, что
и приверженцы Сунны и суфии единогласны
в том, что Всевышний послал Своего
посланника
к
людям, которые были многобожниками.
Люди, среди которых жил пророк
и
к которым он обратился в первую очередь
именовались курайшитами.1
Посланник
Аллаха
призвал
этих людей к единобожию, разъяснил им,
что их убеждения и действия являются
многобожием и назвал их многобожниками.
Опираясь на эту платформу, нам не остается
ничего, кроме как посмотреть, в чем же
заключалась суть убеждений и действий
этих людей. После изучения их убеждений
и действий мы поймем, что же такое
многобожие и каковы его границы.
1. Курайшиты признавали существование Аллаха и Его Господство.
Начать необходимо с того, что курайшиты верили в существование Аллаха и не являлись атеистами-безбожниками. Более того, они не просто верили в Его существование, но и верили в его Господство. Доводов на это огромное множество. Мы же ограничимся приведением лишь некоторых из них.
Говорит Всевышний Аллах: «Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает». (31:25).
Этот
аят ясно говорит о том, что люди, которых
пророк
призывал
к единобожию, были убеждены в том, что
Аллах существует и в том, что именно Он
сотворил небеса и землю. Этот аят
невозможно понять иначе.
Также Всевышний сказал: «Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?». (10:31).
В этом аяте явный довод на то, что курайшиты имели убеждение о том, что кормит их Аллах и управляет всем также Он.
Сказал Аллах: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» Скажи: «В чьей Руке власть над всякой вещью? Кто защищает и от Кого нет защиты, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!». (23: 84-89).
Этот аят не требует комментариев.
Поэтому один из ханафитских имамов ас-Сахсауани (1326 г/х) сказал: «Знай, что Аллах послал посланников и ниспослал Писания не для того, чтобы поведать Своим творениям, что Он их Творец и Он наделяет их уделом. Потому что это подтверждал любой многобожник еще до прихода к ним посланников».1
Даже многие из атеистов-безбожников в глубине своих сердец признают, что у этого бытия есть Творец, но отрицают его существование языком. Лидеры атеистов Фараон и Намруд понимали в своих сердцах, что Аллах существует, и является Господом всего сущего. Сказал о них Всевышний Аллах: «Они отвергли их (т.е. наши знамения) несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости». (27:14).