novikul_6

Рецензенты

доктор культурологии, профессор О. И. Даниленко доктор филосфоских наук, профессор С. Н. Иконникова доктор исторических наук, профессор П. А. Подболотов кандидат педагогических наук, доцент Г. В. Скотникова

Большаков В. П., Володина Т. В., Выжлецова Н. Е.

Своеобразие русской культуры в ее историческом развитии / Под ред. В. П. Большакова. Великий Новгород, НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. – 192 с.

ISBN 5–7553–0029–1

В книге рассматривается историческое развитие русской культуры. При этом авторами применяется аксиологический подход к явлениям культуры и поэтому они уделяют особое внимание бытию духовных ценностей на этапах российской истории, в разных сферах общественной и частной жизни России.

Книга может быть полезной для исследователей, аспирантов а также для преподавателей и студентов в качестве учебного пособия при изучении истории русской культуры. Написанная просто, она вполне доступна и неспециалистам, интересующимся отечественной культурой.

ББК 71.0

Издание осуществлено при поддержке Института «Открытое Общество» (Фонд Сороса). Россия.

3

СОДЕРЖАНИЕ

РАЗДЕЛ 1. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ И ЦЕННОСТИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ... 7

ГЛАВА 3. СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ (КОНЕЦ Х

5

ПРЕДИСЛОВИЕ

Россия, та самая страна, которую «умом не понять», считается таинственной, непостижимой во многих отношениях. И изучение русской культуры и интерпретация исследовательских материалов, полученных в ходе ее изучения, сталкиваются с рядом трудностей. Источников в общем много, хотя разные аспекты бытия и развития культуры в России, применительно к разным периодам ее истории, освоены историками и культурологами с разной степенью полноты и достоверности. Историко-культурной проблематике посвящено множество книг и статей, в том числе и современных авторов. В последнее время издано большое количество учебных пособий по истории культуры России. Но существенные различия в понимании того, что такое вообще культура, привели к тому, что пишут вроде бы об одном и том же, и, в то же время, не всегда понятно о культуре ли речь, или о чем-то другом. Например, о цивилизации, прогрессе, которые тесно связаны с культурой, но не тождественны ей. В современной России цивилизация и цивилизованность часто, хотя и напрасно, трактуются как нечто противопоставленное культуре, в частности культуре русской с ее самобытностью. И тем не менее при описании ценностей, достижений отечественной культуры указывают на успехи цивилизации: научные открытия, грамотность населения и т.д. Культура при этом – это все, что угодно, вплоть до преступности, наркомании, самой по себе техники. Все, что не природа, вся жизнь общества. Впрочем, встречаются и иные варианты, когда культура в ее описаниях сведена чуть ли не целиком к ее художественной составляющей и к так называемой, «народной культуре» (традиции, ритуалы, приметы, верования, обыденные нравы и т. д.).

Авторы этой книги не ставили задачи рассмотреть историю русской культуры, тем более во всей ее полноте. Сделана попытка проявить своеобразие культуры, собственно культуры, т. е. бытия духовных ценностей в жизни России, прошлой и настоящей, исходя из понимания культуры прежде всего как совокупности реализуемых ценностей. Каждый из авторов сделал это посвоему, более или менее последовательно. Конечно, при этом понадобилось обращаться и к некоторым моментам развития цивилизации в России, моментам, непосредственно воздействующим на особенности, на состояние культуры, таким как, к примеру, государственность, книгопечатание и т. д.

Три раздела книги представляют собой как бы три самостоятельных очерка. В первом из них, написанном к.ф.н., доцентом Н.Е.Выжлецовой, рассмотрены основы и ценности древнерусской культуры, внимание уделено факторам, повлиявшим существенно на становление своеобразия русской духовности. Второй раздел «Русская культура XV–XIX веков» (написанный кандидатом искусствоведения, доцентом Т.В.Володиной), посвящен этапу в развитии России и ее культуры, на котором к особенностям, появившимся в связи со своеобразием исторических судеб восточного славянства и

7

РАЗДЕЛ 1. ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ И ЦЕННОСТИ

ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА 1. ВИЗАНТИЙСКИЙ ФАКТОР

В СТАНОВЛЕНИИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1 Теократический идеал власти в византийской культуре

Римская империя разделилась на западную и восточную в 395 г., а в 476 г. после падения Западноримской империи стала естественным продолжением некогда единой могучей державы. Ее самоназвание «Империя ромеев», отсюда распространенное на латинском Западе – «Романия», турецкое «Рум», а наши предки, согласно «Повести временных лет», называли империю Грецкою землею. Название «Византия» было введено искусственно ученымигуманистами, оно восходит к древнегреческому городу Византию на Босфоре и утвердилось за Восточноримской империей лишь в ХVI–ХVII вв. Император Константин в 330 г. провозгласил Византий столицей Римского государства (Новый Рим), которую впоследствии переименовали в Константинополь. Наименование, которое дали этому городу древние русичи, – Царьград, город царей и царь городов, выражает то представление об империи ромеев и ее столице, которое они занимали в сознании окружающего мира.

С.С.Аверинцев называет Византию «пограничным явлением», учитывая пространственный и временной аспекты. Рубежи империи совпадали с границами обширного культурного региона, расположенного на двух континентах: Балканский полуостров, Малая Азия, Северная Месопотамия, часть армянских и грузинских земель, Сирия, Палестина, Египет, Кипр, острова Средиземного моря, Южное побережье Крыма. Разделяя балкано-италийский Запад и анатолийско-левантийский Восток, Византия стала связующим звеном между Европой и Азией, местом встречи и слияния типологически различных культурных традиций. А.П.Каждан определяет византийскую культуру как евразийскую, а С.С.Аверинцев как «западно-восточную» 1. Временные рамки империи ромеев (IV–XV вв.) совпали с эпохой европейского Средневековья.

1 См.: Каждан А.П. Византийская культура. СПб., 1997; Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

8

Естественно поэтому, что не только ценности средневекового мира наиболее полно отразились в культуре Византии, но и ее культурные особенности определяли облик этой эпохи.

Становление империи (III–VII вв.) непосредственно связано с переходом от античности к Средневековью. Пережив политический, экономический и культурный кризисы, Восточноримская империя вышла из них новым государством с новым народом, осуществив себя через «частичное снятие той и другой границы, через взаимопереход Греции и Азии, взаимопроникновение классического преемства и новизны 1, т. е. античной традиции и христианства. В этом самоосуществлении были созданы особые, свойственные византийскому сознанию ценности и принципы, на которых строились представления о Божестве, космосе, человеке и которые пронизывали все бытие людей от общего до частного. Символом такого культуротворчества стал крестовокупольный храм (VI в.), который не только соединил римские архитектурные особенности (базилика) и структурные элементы парфянского зодчества (купол на четырех опорах), но и стал воплощением христианского образа мира.

Пограничное положение Византии отразилось на ряде закономерностей развития ее культуры. Во-первых, «византийское общество существовало в мире полном противоречий и раздвоенностей и само раскрывалось в

противоречиях» 2. Системой равновесия стало христианство, признающее раздвоенность мира и преодолевающее ее с помощью божественного посредника и благодаря культу. Во-вторых, на стыке Запада и Востока в рамках ориентализации Средиземноморья сформировалась первоклеточка византийской культуры – двуединство императорской власти и христианской церкви. В-третьих, Византийская держава осуществляла себя через государственно-культурное преемство с Римской империей и мыслила себя как новый Рим. В-четвертых, византийская культура, образовав социокультурное единство через соединение несоединимого, предопределила череду кризисов и, в конечном итоге, скрытые в ее основе противоречия привели к распаду и гибели Византийской империи.

Сопряжение в единую систему христианства и имперской власти имеет исторические и мировоззренческие основания. Во-первых, хронологически эти две силы возникают почти одновременно. Византийские авторы всегда стремились подчеркнуть совпадение рождения Христа с царствованием Августа и то обстоятельство, что новорожденный Иисус был подданным империи. Поэтесса Кассия (IX в.) в рождественской стихире писала:

Когда Август на земле воцарился, истребляется народов многовластие, когда Бог от Пречистой воплотился,

1Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы... С. 248–249.

2Каждан А.П. Византийская культура... С. 262.

9

упраздняется кумиров многобожие... 1

Во-вторых, Византия была первым государством, где христианство стало государственной религией. В 313 г. римский император Константин (274–337) Миланским эдиктом взял христианство под защиту государства и уравнял в правах с языческими культами. Его к этому подтолкнула ожесточенная политическая борьба и, по свидетельствам византийских хроник, он увидел перед решающим сражением во сне знак Христа – крест, и услышал напутствие выступить с этим символом против врага. Все исполнив, Константин одержал победу, которой впоследствии было придано сакральное значение как принятие христианской веры римским императором лично от самого Христа для осуществления связи между Богом и миром посредством императорского служения. Спустя 68 лет, в 381 г. Феодосий I объявил христианскую веру обязательной для всех полноправных подданных Римской империи. Так, политической волей императорской власти христианство стало официальным государственным вероисповеданием, через которое подданный империи без остатка включался в самодержавную государственную систему, которой поклонялся не за страх, а за совесть и от имени религии. Ибо «противящийся власти, противится божию установлению, – пишет С.С.Аверинцев, – был пережит опыт, который никогда не повторялся впоследствии и навсегда сформировал византийское сознание» 2. Его базовыми ценностями являются: замена этнического сознания православным вероисповеданием; святость империи, которая воплощала всю полноту политико-юридических, культурных, религиозных ценностей; добровольное подчинение и обожение высшей силы, будь то Бог или самодержец.

Мировоззренческие основания двуединства светской и духовной власти заложены в самом христианском вероучении и в позднеримских философскополитических концепциях. Согласно христианскому вероучению, власть на небе

ина земле принадлежит только Богу. Истоки этой идеи обнаруживаются еще в культурах Древнего Востока. В сасанидском Иране цари ставили себя на место солнца, в центр мира и именовались титулом «царя царей». Пройдя через христианское миропонимание, идея царя царей воплотилась в образе небесного

иземного владыки Вседержителя, Пантократора, который устанавливает все «существующие власти»: «Ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены... Всякая душа да будет покорна высшей власти» (ап. Павел). Христианский догмат о Троице не только обеспечивает монотеистическое осмысление Бога, но и через раскрытие действия трех ипостасей: Бог-Отец, БогСын, Бог-Дух Святой, в опосредованном виде утверждает монархическое начало Троицы («Отец мой более меня»), устанавливая господство всеобщего

1Цит. по: Аверинцев С.С. Византийская культура... С. 57.

2Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 7. С. 213.