Историко-философское введение.Ч

- 11 -

щество, подобное другим живым существам, живое природное тело. С другой стороны, человек обладает сознанием – свойством, выделяющим его из всего природного мира. Какова природа сознания?

Философский материализм исходит из того, что природа, Вселенная – не возникла, существует вечно и вечно изменяется. В этом процессе изменения возникает новое – новые природные образования, свойства и отношения. Так возникает жизнь; развитие жизни приводит к появлению предков человека, которые в обществе приобретают новое свойство – сознание.

Философский идеализм исходит из первичности сознания, которое в форме мирового разума, духа, или его персонифицированного выражения – Бога, предшествует природе и творит ее. Таким образом, в системах идеалистической философии природа имеет начало, творца и раз и навсегда установленные законы развития. Сознание человека в этих системах объявляется частицей мирового разума.

Философский монизм состоит в принятии и последовательном проведении материалистической или идеалистической точки зрения.

Дуализм в философии означает принятие материального начала для природных тел и явлений и духовного начала – для явлений сознания. Для философского дуализма материя (вечно существующая бескачественная основа всех природных тел и явлений) и дух (основа всех явлений сознания) – существуют параллельно, пересекаясь только в человеке, который причастен одновременно и к миру материи, и к миру духа.

Рационализм в философии (от лат. ratio – разум) – признание разумности мироустройства и человеческой деятельности в мире. Разум – та сила, посредством которой человек познает и преобразует действительность в своих интересах. Философия, или стремление к истинному знанию – высшее порождение разума.

Иррационализм – направления в философии, которые в качестве основы мироустройства и человеческой деятельности полагают нечто отличное от разума или даже ему противостоящее – волю, бессознательное, переживание смысла бытия и т.д.

- 12 -

Еще одна проблема, в решении которой философы занимают различные позиции, это – проблема развития. Изменяется ли мир, в котором мы живем и частью которого мы являемся, или он неизменен? Философы, признающие развитие мира и его частей, именуются диалектиками и эволюционистами, в зависимости от истолкования источника развития. Диалектики считают, что источником развития является взаимодействие противоположностей, свойственных каждому явлению и миру в целом, эволюционисты – что источник развития – внешний по отношению к каждому развивающемуся явлению и носит нематериальный характер. Отрицающих развитие мира, т.е. появления в мире чего-то нового, прежде никогда не существовавшего, иногда называют метафизиками (одно из значений этого термина – учение о неизменных основаниях бытия).

Наконец, в философии существуют различные взгляды на проблему познаваемости мира. Большинство философов полагают возможным истинное познание мира. Философов, отрицающих возможность истинного познания, именуют скептиками – от греческого термина, означающего сомнение, или агностиками – от греческого термина, означающего отрицание познаваемости мира.

Существуют и другие, более частные основания для выделения в философии различных течений и школ. В чем причины этих различий, которые не могут уничтожить ни развитие науки, ни религиозное или политическое давление? Почему, например, философы от начала философии и до сегодняшнего дня разделяются на материалистов и идеалистов? Можно выделить объективные и субъективные основания таких различий.

Объективные основания. Во-первых, это дефицит знания, необходимого для понимания и объяснения действительности. Сфера научного знания всегда меньше того, что человек стремится познать. Всегда есть вопросы, на которые у науки нет ответов. Этот вакуум знания неизбежно заполняется фантастическими и художественными образами, коллективными мнениями, религиозными представлениями.

Во-вторых, процесс познания – это моделирование действи-

- 13 -

тельности средствами мыслительной деятельности, ее отображение и представление в форме идеальных образов – понятий, знаков, значений и смыслов, а также текстов различной степени сложности, составленных из этих элементов. Впоследствии эти идеализации, отвлеченные от действительности, могут участвовать в процессе познания нарядус предметами и явлениями природы.

В-третьих, все люди от природы предрасположены к одному из двух типов мышления. Первый – это логико-аналитический, рациональный тип (в процессе мышления преобладает левое полушарие головного мозга). Люди с таким типом мышления в познании полагаются на ощущения, опыт, наблюдение, эксперимент, рассуждение и доказательство. Способом обоснования знаний признаются факты науки и строгая логика рассуждений. Второй тип – образно-мистический (в мыслительном процессе доминирует правое полушарие головного мозга). Люди с таким типом мышления мыслят по преимуществу не понятиями, а целостными образами; для них характерно стремление выявить некий скрытый, и независящий от познающего, смысл образов. Способом обоснования знания при этом выступают субъективные состояния (сны, видения, экстаз), общественное мнение, вера, авторитет. Первый тип мышления, который можно назвать теоретическим, в сформировавшемся виде существует не более 3- 4 тысяч лет; он связан с развитием понятийного языка и в особенности - с письменностью, в которой совершается фиксация понятий и их адекватная передача. Второй тип мышления – гораздо более древний; он свойственен как современному человеку, так и его далеким предкам. В сознании каждого здорового человека оба типа мышления сложным образом взаимодействуют, однако преобладание одного из этих типов – фиксируемый наукой факт.

Субъективные основания. Прежде всего люди, в отличие от других живых существ, знают, что они смертны. Не все могут примириться с перспективой собственной смерти. Рационалисты объясняют смерть естественными причинами («все, что имеет начало – имеет и конец»); люди с мистическим складом мышления склонны отрицать смерть как конец индивидуального бытия,

- 14 -

рассматривая ее как переход из природного мира в иной, сверхприродный, а для этого требуется, по крайней мере, попытаться теоретически обосновать существование сверхприродного мира, поскольку практического опыта об этом мире никогда не было и нет ни у кого из людей.

Кроме того, психологи различают два типа личностей, причем различия формируются в процессе жизни. Личности интровертного типа склонны брать на себя всю ответственность за свои действия и их результаты. Личности экстравертного типа склонны приписывать свои поступки и их результаты влиянию каких-то внешних сил и обстоятельств. Личности первого типа ориентированы «во-внутрь», погружены в собственные размышления и переживания; личности второго типа ориентированы «вовне» – внешняя реальность, господствующие мнения для них более значимы, чем собственные размышления.

Существуют и другие типы различий между людьми, влияющие на понимание и объяснение действительности.

Таким образом, объективные и субъективные основания различных типов мировоззренческих установок личности приводят к тому, что одна и та же реальность по-разному истолковывается и понимается разными людьми. В философии это приводит к тому, что материалистические и идеалистические школы постоянно воспроизводятся. Движение философской мысли в противоречиях материализма и идеализма служит внутренним источником развития философии, который никогда не иссякнет. Всякие попытки «окончательного опровержения» одного из этих направлений, попытки навязать всем единую и окончательную точку зрения – бессмысленны и безрезультатны. Каждый, приобщающийся к философии, выбирает для себя то направление, которое больше соответствует его воспитанию, психическому и ментальному складу, жизненному опыту, склонностям.

Точно так же существуют доводы за и против идеи развития. Сторонники развивающегося мира исходят из человеческой практики, из того факта, что в мире постоянно появляется что-то новое, чего прежде не было, из законов науки, из необратимости времени. Их оппоненты приводят ряд не менее убедительных ар-

- 15 -

гументов против развития и изменения мира. Если мир сущего един и вечен, его изменение означало бы превращение во что-то иное, что не является сущим, в не-сущее, в небытие, т.е. изменение мира означало бы его исчезновение. Если мир не изменяется как целое, следует признать неизменными и его части. Видимые же изменения – только периодические процессы. Кажущееся появление нового объясняется тем, что многие процессы в природе носят долгопериодический характер. Человек и даже все человечество вследствие краткости своего существования не может охватить все стадии процесса – отсюда впечатление новизны. Существует и такая точка зрения, что мир сотворен Богом или богами и изменяется или пребывает в неизменном состоянии по воле творца, которая не может быть познана и объяснена. Некоторые философы полагают существование двух миров: мира совершенных и неизменных сущностей и мира возникающих, изменяющихся, несовершенных и потому не вечных вещей. Наконец, существует и такая точка зрения: мир состоит из единичных вещей – связаны ли они в единое целое? Наука лишь постепенно открывает некоторые связи и отношения, и у нас нет оснований судить о мире в целом.

Структура философского знания

Теперь, когда мы рассмотрели некоторые исторически сложившееся подходы к определению сущности философии и некоторых ее функций, рассмотрели основания философских направлений и сущность проблем, разделяющих философов, можно более конкретно и содержательно определить предмет философии. Как уже было отмечено, в центре философских размышлений – проблема бытия человека в мире. Отсюда предметом философии является учение о мире в целом, обо всем, что существует в его единстве и целостности; эта часть предмета философии в XVIII в. получила наименование онтологии (от греческих слов, означающих учение о сущем). Другой частью философского знания является учение о человеке, или философская антропология. Философское учение о познании – гносеология (от греческих слов

- 16 -

«гносис» – знание и «логос» – учение). Философское исследование общества в древности именовалось политикой; сейчас эта часть философского знания называется социальной философией. Философское учение о цели человеческого бытия, о добродетельной жизни, о должном поведении человека в обществе – этика (это греческое слово означает учение об обычаях). Важной частью философского знания является учение о творческой деятельности. В древности это было учение о художественном творчестве – эстетика (букв. – учение о прекрасном). В современном понимании философия творчества включает в себя также фило-

софию науки и философию техники. Большинство философ-

ских систем включают в предмет философии философскую космологию – учение о происхождении и развитии Вселенной, и философскую методологию – учение об общих методах познания и преобразования действительности. Иногда предмет философии представляется как система философских наук. Тогда в состав философского знания могут включаться частные фило-

софские учения, например, философия права, философия хозяй-

ства, философия образования и т.п. Наконец, философия всегда определяла свое отношение к религии. Идеалистические системы включают в предмет философии рациональную теологию, т.е. рациональное богопознание; материалистические – религиоведение или атеизм – опровержение религиозных учений.

Современная философия – целый комплекс взаимосвязанных философских дисциплин. Онтология основывает свои выводы на достижениях теоретической физики, космологии, биологии, математики; на богословской догматике, – если речь идет об идеалистической философии. Гносеология или теория познания опирается на достижения кибернетики, информатики, математической логики, системологии, психологии. Активно разрабатываемыми разделами современной философии являются философская антропология, методология и логика научного исследования, этика, включающая новые разделы – биоэтику и экоэтику. Социальная философия – теоретическая социология – философское учение об обществе, иногда именуемая также историософией – философским исследованием истории, также активно разрабаты-

- 17 -

вается в современных философских системах. В начале ХХ века сложилась новая отрасль философского знания – аксиология, или философское учение о ценностях человеческого бытия.

Роль философии в формировании духовной культуры личности

Какую роль играет философия в системе культуры, и для чего изучают философию в высших учебных заведениях? Определим культуру как среду обитания человека, созданную деятельностью всех поколений человечества. Культура включает в себя как преобразованную человеческой деятельностью природу, так и духовные, идеальные составляющие – систему смыслов и значений, сформировавшихся в процессе совместной деятельности людей и придающих этой деятельности цель и определенную направленность. Философия является историей поисков и формирования этой системы смыслов и значений и ее теоретическим осмыслением и оформлением. Таким образом, философия формирует регуляторы человеческой деятельности. В этом – гуманистическая функция философии. Философия, наряду с искусством, наукой и религией – высшее достижение человеческой культуры. С изучения философии началась система высшего образования, и первыми высшими учебными заведениями можно считать философскую школу Конфуция (V в. до н.э.), первый буддийский университет (V в. до н.э.), Академию Платона (IV в. до н.э.). Философия, наряду с богословием, была главной учебной дисциплиной в средневековых европейских университетах, основой гуманитарного знания, т.е. знания о человеке и человеческом, в отличие от естественнонаучного, математического и теологического знания. С эпохи эллинизма и средних веков сохраняется традиция первенства философии в системе университетского образования.

Для чего нужна философия будущему ученому, инженеру, исследователю, преподавателю, врачу, поэту или художнику? Как мы видели, философия наделяет общечеловеческими смыслами и значениями любую человеческую деятельность, помогает

- 18 -

определить место и значимость любой частной деятельности в общем культурном развитии человечества. Философия как исто-

рия и теория творческой деятельности – важнейший фактор формирования личности, ибо личность – это не просто индивид, живое человеческое существо, это существо, способное самостоятельно, свободно творить, т.е. созидать новое в сфере материального производства или в сфере духа. Однако не все новое полезно и приемлемо для общества и индивидуального бытия. Философия как теоретическое мировоззрение, как история поисков смысла человеческого бытия, задает параметры человеческой свободы, отграничивая ее от насилия и произвола. Наконец, философия как онтология и методология задает смысл и направление любой научной деятельности. Нельзя стать ученым без основательной мировоззренческой и методологической подготовки. Нет и не было ни одного выдающегося ученого, который не был бы также и мыслителем, философом; и нет ни одного философа, который не внес бы своего вклада в науку – если не конкретными научными открытиями, то новыми идеями и методами, которые в гораздо большей степени влияют на развитие науки, чем конкретные достижения. Таким образом, философия завершает культуру (не в смысле ее окончания, а в смысле придания ей целостности), формирует научное сообщество и является основанием для самопостроения личности. Философия не утилитарна, т.е. не конкретно полезна, она представляет собой стремление к познанию истины, путь к самостоятельности в мышлении.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Антология мировой философии: В 4 т. – М.: Мысль, 1969-1972.

2.Аристотель. Метафизика //Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1.

–М.: Мысль, 1975.

3.Гуссерль Э. Кризис современного европейского человечества и философия // Вопросы философии. – 1986. – № 3.

4.Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. – М.: Политиздат, 1991.

-19 -

5.Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, 1988.

6.Хрестоматия по истории философии: В 2 ч. – М.: Проме-

тей, 1994.

7.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991.

8.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. – М.: Республика, 1995.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

В конце первой половины 1-го тысячелетия до н.э. происходит становление философии в Греции, Китае, Индии. Каждая философия связана с национальной традицией. В древнегреческой философии главное – логика и натурфилософия. Древневосточная философия менее рационалистична и более интуитивна. Так, в древнеиндийской философии главное – психология, в древнекитайской – проблемы этики и государственного управления; в частности, ее интересует противоречие и единство «ли» (почтительность, церемониал) и «фа» (закон).

Философия Древнего Китая

Процесс формирования философии в Китае начался в глубокой древности и имел ряд особенностей. В Китае не было развитых форм религиозного мировоззрения и отсутствовало жреческое сословие. Император и чиновники были одновременно жрецами и учеными. Это облегчало соединение мифологических представлений с достижениями научного знания, консервативная социальная система, остававшаяся почти неизменной с конца III тысячелетия до н.э. вплоть до антифеодальной революции 1911 г., и отсутствие противоречия между религией и наукой как бы «заморозили» на долгие столетия тот рациональномифологический синтез, который был достигнут в глубокой древности. Мир, по представлениям древних китайцев, возник из первобытного хаоса, элементами которого были первочастички –

- 20 -

ци. При разделении хаоса легкие, светлые, теплые частички – Янци поднялись кверху и образовали Небо – Цянь (Тянь), темные («грязные»), тяжелые и холодные – Инь-ци опустились вниз и образовали Землю – Кань. Срединное положение, соединяя Небо

иЗемлю, занимает Человек – Жэнь. Ян и Инь первоначально представлялись двумя духами или силами, выделившимися из хаоса и обладающими противоположными, взаимодополняющими свойствами. Ян – начало творческое, активное, управляющее; инь – начало пассивное, воспроизводящее. Из различных сочетаний ян-ци и инь-ци возникают пять первоэлементов – У син: воздух (дерево), огонь, земля, металл, вода. Из соединений этих первоэлементов возникают все предметы и явления природы. Должное. гармоничное сочетание этих первоэлементов обеспечивает порядок в природе, здоровье человека, процветание общества; в каждом первоэлементе преобладает одно из начал : в огне и воздухе – начало ян, в воде и земле – начало инь. Каждое явление природы, каждый орган тела животных и человека, каждая часть растения, каждый минерал находятся под определяющим влиянием одного из первоэлементов. Небо управляет Вселенной посредством своей воли, которая проявляется в неизменном порядке чередования всех явлений природы – Ли. Первоначальное значение термина ли – деревня, пять домохозяйств, т. е. добрососедство, упорядоченные отношения между людьми. Человек занимает особое место во Вселенной - он связывает в единое целое Небо

иЗемлю и потому несет ответственность за поддержание или нарушение мирового порядка. Таким образом, порядок в семье, обществе, государстве – важный фактор порядка во Вселенной. Порядок в обществе – это должные отношения между старшими

имладшими, как по возрасту, так и по социальному положению. Китайцы поклонялись предкам, «старшим», которые после смерти переселялись в некое царство далеко на Западе. Полагалось, что содействие предков необходимо для успеха земных дел, поскольку предки – хранители «ли». Первопредком китайцев считалось Небо, олицетворявшееся в образе Шан-ди – Великого Предка. Император – ван – считался сыном Неба – Тяньцзы. Землю олицетворяли простолюдины – шужэнь. Связь между императо-