2.13. Исламская культура

Основные периоды в истории исламских стран

Первобытная арабская культура	2 тыс.л.до н.э.-6 в.
Рождение ислама, пророк Мухаммед	570-632 гг.
Арабский халифат, династия Омейядов, столица Дамаск	661-750 гг.
Династия Аббасидов, столица Багдад	750-1258 гг.
Мусульманский ренессанс	9-10 вв.
Расцвет арабской Испании – Кордова, Толедо,Севилья и др.	10-14 вв.
Расцвет иранской культуры	16-17 вв.
Османская империя	13-20 вв.

Начиная со второй половины XX века мировое сообщество стало свидетелем «исламского Ренессанса»: активизируется исламский фундаментализм, деятельность радикальных, террористических организаций. Исламские общины функционируют в подавляющем большинстве стран земного шара. Причины «исламского бума»: к 70-м г. практически все мусульманские страны стали политически независимыми; процесс вестернизации вступил в противоречие с их традициями; произошла резкая политизация ислама. Численность населения в исламских государствах в результате высокой рождаемости неуклонно растёт. Увеличивается число мусульман-иммигрантов в развитых странах, прежде всего в Западной Европе. Социологи прогнозируют, что к 2010 г. ислам станет второй по численности конфессией США. По прогнозам социологов к 2025 г. численность мусульман, которые в начале XIX века составляли 12 % мирового населения, составит около 30 % населения планеты. И таким образом, исламская культура станет по количеству её носителей второй после конфуцианской в мире. Прогнозируется появление новых исламских государств. Во многих арабских странах ислам выступает в роли государственной религии. В то же время исламский мир неоднороден, в нём существуют альтернативные движения и организации. Большинство международных исламских организаций выступают против расширения влияния Запада на исламский мир – против вестернизации. В последние десятилетия стали популярными попытки объявить Коран «исламской конституцией», знаменем антиглобалистских выступлений.

Ислам – самая молодая мировая религия. Ислам возник в VII в. в Мекке. Решающую роль в его распространении сыграл пророк Мухаммед (570-632 гг.). Основы исламской цивилизации были заложены в VII-IX вв. н.э. Она явилась результатом стремительных арабо-мусульманских завоеваний огромных территорий от Пиренейского полуострова до Индонезии. Для арабского менталитета характерно стремление к авторитарной власти. Идеи ислама ориентируют людей как в религиозном плане, так и в социально-политических, правовых, нравственных и семейно-бытовых аспектах жизни. Ислам – мужская культура.

Особенность ислама состоит в том, что он представляет собой целостную совокупность права, этики, мировоззрения как целостной социально-политической системы и семейно-бытовых предписаний, в которой религия выступает объединяющим фактором. В нём нет принципиального различия между священным и светским, политика и религия нераздельны: пророк Мухаммед был одновременно руководителем религиозной общины, главой государства, судьёй и главнокомандующим.

Пять основных обязанностей мусульман: исповедание веры в Аллаха и Мухаммеда, его пророка; ежедневная пятикратная молитва (намаз – татарск.) на рассвете, в полдень, вечером, после заката и перед сном (перед молитвой совершается ритуальное омовение, намаз творят, обратившись в сторону Мекки); милостыня; пост (в течение месяца рамадан); хадж в Мекку (хотя бы раз в жизни). Ислам постулирует равенство всех мусульман перед Аллахом. Причастность к мусульманской общине (умме) выше, чем деление на расы и сословия. Идеологические течения: шииты – власть должна принадлежать родственникам, потомкам Мухаммеда (имамат) и сунниты – договорная теория правления (халифат). Исламская традиция ставит халифат выше западной демократии. Шиизм распространён в Иране, севере Ирака и др. Уголовное и гражданское право было построено всецело на религиозном законе – шариате. Ислам есть религия и государство – принцип слитности религии и политики.

С точки зрения фундаменталистов, исламское общество – это общество торжества социальной справедливости. Образцом его была исламская община времён пророка. Фундаменталистское движение «талибов», пришедшее к власти в Афганистане в середине 90-х г., провозгласило Афганистан «исламским государством», создавая базы международного терроризма. Ваххабизм как фундаменталистское течение, возникшее в Аравии, официальная религия в Саудовской Аравии, призывает сторонников к джихаду – непримиримой борьбе за чистоту веры. В культуре и политике исламских стран возрастает влияние исламского фундаментализма. Весьма опасна экстремистская идея создания т.н. «всемирного халифата».

Таким образом, западная личностная культура трансформирует традиционную культуру в современную, постиндустриальную и инновационную, развивая светские, секулярные аспекты культуры в противовес религиозным. Дальневосточная и юго-восточная культуры тяготеют к религиозной терпимости и социальной гармонии, сочетая в своей культурно-общественной жизни различные религиозные традиции. Исламская (ближне и средневосточная) культура – самая конфликтная и авторитарная традиция, сливающая религию и политику, религию и государство.

Большинство стран Востока пошли по пути симбиоза традиционных и техногенных ценностей. Формирование современного образа жизни и технологический прогресс опирались на базовые традиции и устои этих обществ. Элементы плюрализма нашли естественные корни в многочисленных религиях Восточной Азии, требовавших взаимного уважения и терпимости. Сдержанность и самоконтроль – основные культурные принципы для большинства этих стран.

Одна из реалий современности – «восточный вызов»: явное превосходство способов хозяйственной деятельности на основе соединения западных технологий с социокультурными традициями стран Восточной Азии. Роль Азии в мире возрастает. Население Азии продолжает бурно расти, в то время как население Запада в целом не увеличивается. На долю стран Азии уже приходится более половины численности населения планеты (3,7 млдр человек). «Азиатские ценности» приобретают возрастающее значение: важная роль семейных уз, чувство ответственности, установки на бережливость, социальную гармонию, осторожность в действиях, ориентация на собственные культурные образцы.

Восточный вызов ставит проблему постмодернизации – «модернизации на основе собственных традиций», сочетания черт традиционного и современного общества: светские и религиозные, коллективные и индивидуальные, демократические и авторитарные ценности, городские и деревенские формы жизни. «Глобализация оказывается противоположной модернизации – нельзя догонять и имитировать»³⁹. Лидером постмодернизации является Япония. Особенно быстро развиваются в течение трёх последних десятилетий так называемые «тигры» или «драконы» Азии – новые индустриальные страны (Южная Корея, Гонконг, Тайвань и Сингапур). Динамично развиваются в последнее время Китай и Индия. Так появился новый центр развития.

2.14. Тема «Севера-Юга» в современной социокультурной мысли. Наряду с типологией Запада-Востока существует проблема разделения Севера-Юга. В современной социокультурной мысли типично противопоставление развитых северных стран (практически это другое название Запада), или атлантической цивилизации, развивающимся странам Юга. Речь идет о регионах, которые активизируются в ХХ веке: латиноамериканская цивилизация, страны Африки, страны Юго-Восточной Азии. Мигранты – выходцы с «мирового юга». Кроме того, проблема соотношения Севера-Юга – это внутренняя проблема многих стран: война в середине XIX века между северными и южными штатами в США, закончившаяся поражением рабовладельческого Юга. Как отмечал Д.С.Лихачев, «для России, да и для Европы (Испании, Сербии, Италии, Венгрии) гораздо большее значение имело противостояние Юга и Севера, чем Востока и Запада. С юга, из Византии и Болгарии, пришла на Русь духовная европейская культура, а с севера другая языческая дружинно-княжеская военная культура Скандинавии»⁴⁰. И Древнюю Русь он именует «Скандовизантией». С темой Севера-Юга связана так называемая «гиперборейская теория», обращённая к поиску северной прародины индоевропейских народов. Эта теория отражена, например, в ментальном выделении в истории принципов «иранства» и «кушитства» (А.С.Хомяков). Первое – свобода, дух, второе – материальная косность и зависимость. Другой основоположник отечественной культурологической мысли П.А.Чаадаев, говоря об исконном разделении мира на деятельный Запад и созерцательный Восток, связывает своеобразие русской цивилизации с северным её положением.

Литература

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр.произведения. М., 1990.

2. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.

3. Ерасов Б.С. Цивилизации: универсалии и самобытность. М., 2002.

4. Ирхин Ю.В. Социология культуры. М., 2006.

5. Лихачёв Д.С. Три основы европейской культуры и русский исторический опыт // Лихачёв Д.С. Русская культура. М., 2000.

6. Маркузе Г. Одномерный человек. – М.: АСТ, 2002.

7. Сергеева О.А. Особенности современных цивилизационных процессов. М., 2002.

8. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.

9. Универсалии восточных культур / Отв.ред. М.С.Степанянц. М., 2001.

10. Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005.

11. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

12. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения: философские фрагменты. М.; СПб.: Медиум, Ювента, 1997.

Контрольные вопросы

1. Назовите важнейшие исторические типы культуры.

2. Дайте определение модернизации.

3. Назовите основные закономерности модернизации.

4. Когда начинается процесс индустриализации и когда он завершается в западных странах?

5. Чем цивилизованный капитализм отличается от нецивилизованного?

6. Чем современное общество отличается от традиционного по М.Веберу?

7. Что такое глобализация?

8. Назовите три основы европейской культуры по Д.С.Лихачёву.

9. За что критикует современное общество Франкфуртская школа?

10. Какие два принципа борются за душу человека в современном обществе по Фромму?

11. Назовите отличительные черты западной культуры.

12. Определите исторические закономерности восточных культур.

13. Назовите характерные черты восточных культур.

14. Какая страна Востока является экономическим лидером, с чем сочетаются в ней современные технологии?

15. Каковы преимущества конфуцианской традиции?

16. Каковы преимущества индуистской традиции?

17. Что общего в японской, китайской, индийской культурной традиции?

18. В чём своеобразие исламской традиции?

19. Каковы причины исламского Ренессанса?

20. Что такое восточный вызов в современном мире?