Билет 3. Понятие органопроекции у Эрнста Каппа.

Философия техники — направление социально-философских и научно-технических исследований, связанных с выявлением и изучением различных аспектов (философских, исторических, социальных, культурологических и др.) отношения "наука—техника—социум". Выделяются несколько соответствующих исторических школ.

Немецкая школа. Именно в рамках этого направления появились первые работы, анализирующие феномен техники. Одной из первых считается работа Э. Каппа (1808-1896) "Основные направления философии техники" (1877), где сформулирована система вопросов, ставших предметом обсуждения нового научного направления.

Техника рассматривается им как "точка интеграции" социокультурных процессов. При этом человек трактуется в качестве движущей и определяющей силы. Динамика технического развития рассматривается в рамках теории "органической проекции", в основе которой лежит представление о подобии технических систем человеческим органам, и, прежде — всего руке. "Первотехника" возникает, в рамках этих воззрений, в процессе бессознательного проектирования "человеческих органов"; а затем происходит инверсия, т. е. созданные орудия труда становятся объектом изучения. В результате выявляются механистические закономерности, на основе которых осуществляется процесс непосредственного (сознательного) проектирования.

Билет 4. Философия техники Мартина Хайдеггера.

Мартин Хайдеггер (1889—1976) считал, что современная ему философия утратила понимание сущности и смысл бытия. Вопрос о бытии— главный вопрос философии, но решать его можно, только поняв смысл человека Человек конструирует мир, или бытие, поэтому выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия вообще. В чем же тогда сущность человека? Она заключается в особом способе жизни— существовании в страхе. Чувствуя страх, человек становится одиноким, его перестает интересовать мир, обращается к себе и тем самым начинает понимать себя. Страх- основное переживание и способ бытия, позволяющий точно и всеобъемлюще понять человека. Страх- это не боязнь. В боязни что-то угрожает человеку и это что-то вполне конкретно. Страх же относится к неопределенной опасности, к миру как таковому, первоначальная его форма-страх перед лотереей жизни. Наряду с феноменом страха стоит и феномен жизнедеятельности, несущей счастье миру и людям. Он менее сильный и не менее глубинный, чем страх. Человеческое существование протекает в сознании начала и конца (рождение и смерть), т. е. протекает во времени. Временность, историчность, забота о себе характеризуют человеческое бытие. Познавать необходимо не столько природу и общество, сколько существование изолированного, уединенного человека, его сущность. Весь мир, по Хайдеггеру, проникнут «мировым страхом», или «первобытным страхом». Человек понимает конечность своего бытия, понимает, что его существование это, по сути, «бытие для смерти». Смерть оказывается последней, решающей и подлинной возможностью бытия. Итог простой: существование человека везде отягощено страхом. Человек пытается избавиться от страха, но это попытка убежать от своей собственной сути. Человек бежит от самого себя и пытается забыться в общественной жизни, в суете, он «растворяется* в обществе. Хотя полного «растворения» не происходит. Человек, будучи существом смертным, всегда охвачен тревогой, которая свидетельствует о том, что он лишился какой-либо опоры. Он становится одиноким, когда понимает, что общественные связи и отношения лишены смысла. Человек не может найти смысл своего существования в сфере политики, экономики или техники. Смысл жизни- только в сфере свободы, в сфере свободного риска и собственной ответственности за свои поступки. И в этом сущность человеческого бытия.

Хайдеггер занимает особое место в развитии герменевтического метода (герменевтикой в античности называли искусство разъяснения, перевода, истолкования). Он рассматривает экзистенцию как понимание. Понимание есть основа человеческого мышления, а не форма его поведения. Человек может преодолеть кризис и, придя к познанию себя, «самобытию», увидеть действительные связи бытия и свою судьбу. Это и означает стать свободным. Надо иметь веру в свою родину, чтить народные традиции, любить свой народ и других людей, избегать насилия в любых формах. Философская вера делает нас солидарными с другими людьми в их борьбе за свою свободу, права, за свое духовное развитие. Мы должны быть благодарными. А это значит идти не за толпой, а за гениями человечества, стремиться к «коммуникации», т. е. понимать, слышать других людей и быть в свою очередь услышанным ими.

Последний период деятельности М. Хайдеггера (1889-1976) был связан, в частности, с осмыслением феномена техники. Современный крупнейший философ трактует технику в контексте отношения человека к миру. С одной стороны, разъясняет мыслитель, человек подчиняется "власти техники", а с другой — как бы воспринимает "послание бытия". Сущность техники связывается им с полезностью для "человеческого действия". Техника – это наша первооснова, корневое человеческое начало, способ самореализации человечества.