Шальнев_История и методология географии

22

- В географии формируется описательно-страноведческое направление,

которое способствовало накоплению географических фактов о различных регионах (пространствах) Ойкумены и образованию единой описательной географии (хорографии). Первыми страноведческими описаниями стали

периплы (описание берегов), периэгезы (описания суши) и периоды (объезды Земли). С обобщениями подобных сочинений выступили Гекатей, Страбон,

Птоломей и др. Это было страноведческое направление географии тесно связанное с историей. Дж. О. Томпсон называл ее общей географий.

- Происходит зарождение естественнонаучного или общеземлеведческого направления (линия Аристотеля), связанного с попыткой объяснения описываемых природных явлений. Здесь можно усмотреть некоторые основы теоретического осмысления через систему понятийного аппарата: о фигуре и сферах Земли, тепловых поясах, соотношении суши и моря, климате и климатических поясах, геоцентрической модели космоса, географии,

хорографии и др. Эти идеи формировались не только в трудах Аристотеля, но и Фалеса, Эвдокса, Гераклита, Фунидида и др.

-Появляется математико-географическое направление, которое заложило основы математической географии, геодезии и картографии. Трудами Эвдокса, Анаксимандра, Эратосфена, Гиппарха, Птолемея вводятся такие понятия как топография, широта и долгота, картографическая проекция, длина меридиана и др.

-Прослеживаются экологические мотивы в географии, связанные с мыслями о природной детерминации (обусловленности) бытия человека

(Демокрит), роли климата в жизни людей, формировании их характера,

традиций и обычаев (Гекатей, Гиппократ). Эти мысли, видимо, оказали влияние на Ш. Монтексье, когда он формулировал понятие географического детерминизма.

23

Дополнительная информация

Формирование основ научного мировоззрения связывают с Древней Грецией. Ф.

Энгельс справедливо писал, что в «греческой философии уже имеются в зародыше … почти все позднейшие типы мировоззрений». Древние греки, выходцы из района Придунайской низменности и Причерноморья, заселили Балканский полуостров, познакомились с минойской культурой (по одной из версий – культурой Атлантиды), на основе которой создали свою культуру. Особое место в истории Древней Греции принадлежит городу Милету, где на рубеже VII и VI веков до н.э. жил Фалес, основоположник милетской философской школы.

Космизм древних базировался на идеи нерасчленности материи и Духа, поэтому в синкретической культуре не делалось различий между философией, наукой и религией.

Демаркационная граница между научными знаниями (рациональное знание) и эзотерикой

(иррациональные вненаучные знания полученные на интуиции, медитации, озарении,

ясновидении) фактически не проводилась. В то же время все космические принципы,

заложенные в древнейшей области эзотерических знаний – герметизме (название связано с греческим богом Гермесом), во многом напоминают принципы современной науки. Л.Г.

Пучко называет семь таких принципов:

-ментализма (все есть мысль, т.е. материя – это проявление Вселенского разума);

-соответствия, устанавливающего соответствие между Макрокосмом (Вселенной) и

Микрокосмом (человеком);

-вибрации (все движется, все вибрирует);

-полярности (в природе все полярно: тепло и холод, свет и мрак, мужчина и женщина и

др.);

-ритмичности (все подчиняется ритмическому воздействию);

-причинности (всякая причина имеет следствие);

-двойственности, связанного с наличием активного (мужского Янь) и пассивного

(женского Инь) начала.

Древние греки внесли много нового в понятийный аппарат теории географии:

география, метеорология, океан, дельта, прогноз, фюзис (среда) и др. Географы древнего Рима (Страбон, Птоломей, Помпоний Мела и др.) сумели лишь систематизировать труды своих предшественников, усилив роль хорографии и картографии, но ничего нового в географию не внесли. Не подтвердилась и гипотеза о существовании южного материка,

южного обитаемого пояса, населенного «антихтонами» (противоживущими).

24

Гекатей из Милета (546-480 гг. до н.э.) в своей работе «Периоды» обобщил периплы и периэгезы и составил описание всех известных стран. Авторов этих описаний называли логографами. По мнению Дж. О. Томсона, в работе Гекатея проявлялся «известный интерес к климату, обычаям, флоре и фауне, так что она стоит того, чтобы ее называли общей географией, о которой нам что-либо известно». Его называют основоположником описательного метода в географии,

использующего принцип достоверности.

Геродот (485-425 гг. до н.э.) в своей книге «История в девяти книгах» дает наиболее полное страноведческое описание своего времени. В IV книге содержатся сведения о Скифии и Ливии. На примере последней он показывает разнообразие природы, выделяя четыре широтных полосы: приморская,

населенная зона, зона «диких зверей», песчаная полоса пустынь и южная населенная зона. Не избежал он и ненаучных домыслов. Например, считал, что в Азии теплее, так как она ближе к Солнцу (восходу).

Эвдокс Книдский (ок. 480-355 гг. до н.э.) обосновал идею климатических поясов, положив в основу их формирования наклон падения солнечных лучей на земную поверхность по мере возрастания широты (отсюда с греч. климат означает «наклон»). Он впервые применил гномон для определения широтного положения географических объектов и выдвинул идею о шарообразности Земли.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) представлял окружающую действительность,

состоящую из четырех первичных элементов: огня, воздуха, воды и земли.

Источником движения был эфир, слагающий небо. Это уже был покомпонентный подход в изучении географической действительности.

Сочетания названных компонентов формировали сферы: внешнюю небесную сферу огня (верхняя атмосфера), нижнюю (воздушную), сферу воды и земли.

Здесь просматриваются материалистические идеи детерминизма (взаимосвязи и взаимовлияния), так как нижняя атмосфера рассматривалась им как сфера не только воздуха, но и воды (за счет «влажного испарения»). Аристотель систематизировал взгляды своих предшественников относительно тепловых поясов и признавал идею Эвдокса о шарообразности Земли. Ему принадлежит идея о постепенном переходе от неодушевленных тел к растениям, от растений – к животным («лестница существ»), а также первая классификация животных

(описано 500 видов). Его труд «Метеорология», не дошедший до наших дней, был первым опытом общеземлеведческого описания. В нем рассматривались вопросы о круговороте воды при участии испарения с поверхности водоемов. По мнению

25

Аристотеля, состояние природы оказывает влияние на уровень развития государственности, что является предтечей идей географического детерминизма.

Эратосфен Киренский (276-194 гг. до н.э.) написал «Географические записки»,

где впервые употребляется термин география вместо периплов и периэгезов и вводит понятие о шарообразности Земли. Особый интерес представляет его попытка разделить сушу на сфрагиды или отдельные районы, которые он сравнивал с геометрическими фигурами (например, Индию с ромбом). По существу это был первый опыт районирования. Впервые, определив размеры известной части Земли, вводит сетку меридианов и параллелей и понятия

«широта» и «долгота». Осуществив страноведческое описание известного ему мира, Эратосфен попытался объединить в одной отрасли знания математическую географию с картографическим компонентом, элементы общеземлеведческого направления и региональную географию (хорографию). Его ученик Гиппарх делит земной круг на 3600, вводит понятие широты и долготы, вычисляет длину градуса меридиана, создает два вида картографических моделей, высказывает мысль об обитаемости экваториальных широт.

Страбон (63/64 г. до н.э. - 23/24 г. н.э.) написал «Географию» в 17 книгах. В

первой книге он касается истории географии. Во второй описывает общегеографические представления с учетом идей своих предшественников,

особенно работ Эратосфена. Все остальные книги посвящены региональным описаниям Иберии, Британии, Кавказа, Малой Азии и др., их климату, границам,

народонаселению, государственному и общественному строю. В таких описаниях он видел прикладное значение географии и ее пользу для правящих кругов государства, военных и торговцев. При описании территорий Страбон пользовался принципом, который позже получил название географического районирования. В своих мировоззренческих позициях принадлежал философской школе стоиков (огонь – основа мироздания), поэтому писал, что полезность

«географии предполагает в географе также философа-человека, который посвятил себя изучению искусства жить, то есть счастья». Он отрицал поиск причинно-

следственных связей, которым следовали Аристотель и Эратосфен, и считал задачей географии точную фиксацию происходящих событий. Выяснить причины,

по его мнению, удел философов. В отличии от Аристотеля в своей относительно страноведческой (хорографической) географии Страбон делает шаг назад и возвращает географию к нерасчлененной единой географии.

26

Клавдий Птоломей (90-160) написал «Великое построение» и «Руководство по географии» в 8 книгах, в которых он обобщил известные факты об Ойкумене и географические идеи своих предшественников. К «Руководству…» было приложено 27 карт. Эта серия карт получила нарицательное имя «Птоломей». По его мнению, следовало различать «географию» и «хорографию». Первая охватывает линейное изображение известной поверхности Земли со всем, что на ней находится. В ее сферу входило выяснение фигуры и размеров Земли,

разработка проекций (конической и псевдоконической) и определение географических координат для карт Ойкумены. Хорография занимается описанием отдельных мест жизни, включая в описания «даже такие мелочи, как,

например, гавани, селения, округа, притоки главных рек и т.д.». Искусство создания карт он называл «топографией». Его «Руководство…» вплоть до XVIII

в. выдержало около 50 изданий. С именем Птоломея связывают окончательное установление геоцентрической системы мира, которая в средневековье была освящена церковью и являлась непререкаемым руководством до появления трудов Н. Коперника и Д. Бруно.

Земледельческая ландшафтноцентрическая цивилизация национальных культур феодального общества

Земледельческая ландшафтноцентрическая парадигма соответствует этапу социогенеза и становлению национальных культур, возникновению и господству в идеологии и мировоззрении мировых религий, методологии сокральности. В таких условиях основой человека становится нравственность,

которая предполагает в нем способность любить и сострадать по внутренней преобщенности всего живого к Высшему источнику и благоговению перед ним.

Все мировые религии были едины в понимании сущности человеческой.

Человек – это творение Бога, создан он по образу и подобию Божьему, состоит из трех частей: физического тела, души и духа. Дух дан человеку для стремления к познанию Бога, душа – для самопознания и самосовершенствования, физическое тело с присущими ему пятью органами чувств – для познания окружающего мира. На смену героям античности,

27

которые помогали людям противостоять богам и их творению на Земле – природе, пришли святые, харизматические личности (с греч. – с божественным даром).

Средневековье часто называют «духовными сумерками» Европы, что не соответствует реальной действительности и процессам культурогенеза. С

определенной долей условности это можно отнести к раннему средневековью,

когда шло становление христианского учения как идеологической формы государственности, формирование цивилизованных государств и адаптация античных достижений культуры и научных идей, в том числе и географических, к теологическим учениям. В средние века усиливаются процессы культурогенеза под патронажем церкви. Формируются новационные культуры правящей элиты и традиционные субкультуры крестьянства различных государств, внедряются новые технологии в аграрное природопользование. Идеи теологической схоластики трансформируются в гуманистические, что подготовило расцвет культуры Возрождения.

В эпоху позднего Возрождения отношение человека к природе уже не было однозначным. Формируются пантеистические (все есть Бог) концепции,

которые рассматривали мир как некий одухотворенный организм. Они находили свою научную основу в выявлении адекватной организации самого материального мира (Коперник), начертании пантеистической картины бесконечного мира (Бруно), организации общества как мезокосма (Боден). В

сфере осознания человеческого мезокосма усиливаются тенденции

индивидуального и коллективного антропоцентризма, который проявились в апологетике человека как преобразователя природы. При таком подходе у человека нет ментальных подсознательных психологических механизмов объединения с природой. Здесь все люди, животные и природные ландшафты важны только с точки зрения их «полезности» или «вредности». Тем самым закладывались позитивистские принципы Европы нового времени, которые в последствии были приняты всей мировой цивилизацией.

28

Алгоритм эпохи. Переход от рабовладельческого к феодальному обществу сопровождался в Европе коренными изменениями в социально-

экономической и духовной жизни. На смену античной культуре приходит культура средневековья, характерной чертой которой было господство христианской религии, элементов знаний античного мира и культурного наследия варварских народов с их этнической культурой. На этой основе зародились национальные культуры современных европейских государств.

Появляется литература на национальных языках, создаются замечательные образцы архитектуры и изобразительного искусства, и все это при активном участии религиозных структур общества. Примером может быть готика,

сочинения отцов церкви, картины Рублева, художников эпохи возрождения. И

самое главное – это была культура слова.

Религиозные мировоззренческие положения господствовали в раннем средневековье, когда реальная действительность объяснялась с библейских позиций. Однако уже в среднем средневековье (XIII-XV вв.) начинается становление новой культуры – Гуманизма, т.е. признание ценности человека,

как личности, противостояние схоластике (протестантство, Реформация),

становление культуры классицизма (культуры городов) и основ научного мышления (оккультизм, антропоцентризм, гностицизм).

Теологическое мировоззрение сохранило аристотелевское видение мира,

того неразрывного единства, где есть и Бог, и Космос, и человек. Это была

теологическая картина мира, повлиявшая на географическую картину мира,

сохранившую структуру общего, единичного и особенного. Общим была природа, сотворенная Богом и отраженная в космографических работах.

Единичным – множество реальных пространств, открытых и описанных в эпоху Великих географических открытий (ВГО). Особенным было место как часть территории, приобретающее свойства ментальности (хождение в Иерусалим, Мекку, за три моря за пряностями в Индию, поиски Эльдорадо).

В то же время теологическая картина мира исключала какие-либо трактовки о ее происхождении кроме божественного творения. Религиозная

29

идеология средневековья, в отличии от античной философии, проводила четкие деморкационные границы между религией, наукой и эзотерикой.

Герметические учения, оккультизм запрещались официальной церковью, так как Гермес и некоторые другие боги, имея хтонический или земной характер, связан с преисподней. Из 36 тысяч томов герметизма до нас дошло только 14 трактатов. Остальные были уничтожены отцами церкви. Так же церковь относилась и к науке: в XII веке было запрещено чтение лекций по физике, в XIII веке папа Бонифаций VIII запретил препарировать трупы, а

папа Иоанн XXII «упразднил химию». В 1559 году в Риме был издан сводный папский «Индекс запрещенных книг». Последнее его издание содержало до

4000 имен писателей и ученых. Это издание было прекращено лишь в 1966 г.

По разным источникам называют более 30 млн. человеческих жизней,

уничтоженных инквизицией.

Методологической основой географии сохраняется пространственный подход и понятие пространства, являющееся универсальной формой упорядочения. В средние века складывалось символическое понимание пространства, когда карта мира становилась своеобразной иконой,

отражающей традиционное миросозерцание и расположенные на плоскости

«вертикальные» слои мироздания. Воспринимаемые религиозным сознанием ландшафты Земли (творения) становятся напоминанием о Творце.

Методической базой такого подхода был морфологический анализ, т.е.

анализ распределения явлений и объектов в пространстве. Генерализация полученных знаний привела к формированию картографии и универсального географического метода – картографического. Картография стала первой прикладной наукой, «вышедшей» из нерасчлененной единой географии.

Прикладными интересами географии стало создание образов двухмерных пространств (широта и долгота) через картографическую модель. В

настоящее время такое двухмерное пространство предлагается называть

территорией.

30

Уступая античной географии в мировоззренческом понимании, география средневековья превзошла ее по объему знаний, накопленных в эпоху ВГО.

Обобщение этих знаний привело к формированию описательного регионального страноведения, теоретической основой которого была

суммативная концепция. Ее сущность сводилась к пониманию географии как общей науки о поверхности Земли, охватывающей всю совокупность знаний о явлениях природы начиная от минералов и кончая человеком.

В раннем средневековье распад Римской империи ослабил сухопутные торговые связи Европы с Востоком. Низкие технологии кораблестроения,

религиозная замкнутость стран, суеверия и мифы препятствовали далеким путешествиям. Сухопутные путешествия в основном к «священным местам» совершались паломниками или миссионерами. Образовательный процесс начинался с латинской патристики, т.е. совокупности теологических и философских доктрин христианских мыслителей (отцов церкви). В истории географии она была временем сохранения элементов античных знаний на общем фоне их упадка и первых попыток интерпритации христианскими авторами географических сведений с библейских позиций. Примером могут быть труды Козьмы Индикоплова, написанные в VI веке. Это нашло отражение на раннесредневековых «колесных картах», что ассоциировалось с плоской формой нашей планеты. Их центром, осью мироздания был признан Иерусалим, местоположение «Гроба Господня».

В среднем средневековье происходит расширение пространственного кругозора на Севере Европы и Северной Атлантике (плавания ирландских мореходов и скандинавских викингов) и знакомство европейцев с арабоязычной наукой. Это было время схоластики (религиозной философии с предпосылками рационализма), временем эмпирических исследований и накопления нового фактического материала о природе и населении Ойкумены,

началом его систематизации и выявлением некоторых причинно-следственных связей в трудах Ибн Батуты, Ибн Сины и др. Арабы ассимилировали достижения культуры и науки коренных народов, создали крупные научные

31

центры в Багдаде, Кордове и Палермо, в которых на арабский язык переводились произведения греческих, римских и иных мыслителей. Из Индии они почерпнули десятичную систему счета, у китайцев – компас,

усовершенствовали систему орошаемого земледелия, строили новые каналы,

производили шелк. География арабов была прежде всего наукой о путях,

связывающих отдельные территории и о самих территориях. Однако арабская география в теоретических положениях не продвинулась дальше античных географов. Ее заслуга заключается в расширении пространственного кругозора (двигателем была торговля) и в сохранении для потомков идей античности. Карты арабских географов до XV века оставались без градусной сетки.

Завершается это время становлением раннего гуманизма, что стало апогеем средневековой географии с ее представлением о единой в мире Ойкумены и преддверием ВГО, которые коренным образом изменили средневековую парадигму. Этому предшествовал ряд обстоятельств, связанных с книгопечатанием и публикаций страноведческих описаний о странах Востока богатых золотом, драгоценными камнями и пряностями. Появляется и достоверный картографический материал, обеспечивающий предсказуемость путешествий. Центром географической мысли становится Венеция, которая, по словам К. Риттера, стала «высшей школой географических и исторических наук». В библиотеках города были собраны многочисленные рукописи античных, персидских и арабских авторов. Составлялись сборники путешествий и лоций. Появляются и первые учебные заведения, называемые добровольными «академиями».

ВГО раздвинули границы географического мира. Это был необычайно трудный, требующий огромного личного героизма и энергии, процесс познания мира в пространстве Земли, которого не знала ни одна наука, кроме географии.

Эпоха ВГО, по словам Ф. Энгельса, была эпохой титанов по силе мысли,

страсти и характеру, по многосторонности и учености. Зарождающийся капитализм требовал достоверных данных о сухопутных и морских путях, о