ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ

1.​ Одной из основных философских проблем - проблема свободы воли. Как и.М. Сеченов объяснял волевые процессы? Считал ли он человека свободным?

Идейным вдохновителем русской экспериментальной психологии являетсяИ.М. Сеченов. Именно он первым из русских естествоиспытателей увидел будущее психологии в ее переходе к экспериментальным методам исследования. Перспективы экспериментального изучения психики животных и человека И.М. Сеченов связывал с естественнонаучным подходом к ней.

В его руках рефлекторный принцип стал орудием борьбы с идеализмом в физиологии и психологии, основой для перевода психологии на естественнонаучные рельсы, объективные и экспериментальные методы исследования.

Ядро всей системы научных взглядов И.М. Сечено­ва составляет его рефлекторное учение. Как известно, И.М. Сеченов не был первооткрывателем рефлекторной теории как таковой, но он был первым, кто в рефлексе увидел механизм психической деятельности, он был первым, кто по-новому дал трактовку понятия рефлекса.

У И.М. Сеченова рефлекс стал выступать как сложнейший целостный акт, связывающий организм со средой.

И поскольку психическая деятельность осуществляется по типу рефлекса, то, стало быть, и она должна рассматриваться в единстве с внешней средой и теле­сными механизмами. Это означает, что любой психический акт имеет свою внешнюю причину. Будучи вызванным внешними воздействиями, ощущения, восприятия выпол­няют ориентировочную функцию.

Особое место в регуляции поведения принадлежит воле, как такому акту, который закрепляет окончатель­ный выбор побуждений, возникших у человека в резуль­тате действия внешних и внутренних причин. Механизм волевого управления действиями И.М. Сеченов опять-таки связывал с рефлексом. Еще работая у К. Бернара, он сде­лал открытие центрального торможения. Именно это от­крытие позволило объяснить возможность произвольной задержки двигательных актов, а также показать, что реф­лекс не является машинообразным, автоматизированным актом, как это представлялось Р. Декарту, а вслед за ним и другим физиологам. В зависимости от внутренних ус­ловий одни рефлексы могут задерживаться, а другие уси­ливаться. Таким образом, не все рефлексы могут полу­чить свое полное внешнее выражение. К числу таких реф­лексов с заторможенным концом И.М. Сеченов относил мышление, намерение и желание, усилие воли к подавле­нию невольных движений. Примером рефлексов с усилен­ным концом являются те, которые наблюдаются при силь­ных аффектах - испуге, страхе и т.п.

В 70–90-е годы XIXв. появились новые интересные работ ученого, в том числе посвященные этическим проблемам. Сеченов вновь угадал запросы времени, вычленил проблему, которая становилась самой актуальной для психологов новой волны, и ответ на нее с позиций разрабатываемой им психологии. Появление статьи по вопросу свободы воли, по-видимому, способствовал то факт, что Сеченов участвовал в работе новых судов в качестве присяжного заседателя и дружил со многими известными судебными деятелями, в частности с известным юристом В.Д. Спасовичем.

Разбирая теории о свободе и несвободе воли, Сеченов не отрицал сознательности человеческих поступков, присутствия в них совести и разума и, следовательно, ответственности человека за свое поведение. Он поставил важный вопрос о влиянии самой идеи о несвободе воли на человеческое сознание, доказывая, что если человека воспитывали с детства честным и нравственным, то ничто не может его развратить и сделать безнравственным и, наоборот, воспитанному безнравственным человеку не нужны теоретические обоснования для оправдания своего поведения.

Сеченов подчеркивал, что его учение не отрицает свободы человека, оно просто показывает, что желания и интересы воспитываются и развиваются в зависимости от той среды, в которой человек растет. Поэтому общество должно заботиться о просвещении своих сограждан и правильном воспитании детей. Развивая и обосновывая свою «теорию несвободы воли», Сеченов доказывал и возможность построения на ее основе методов воспитания нравственной личности.

В 1863 г. Сеченов опубликовал свою самую известную работу «Рефлексы головного мозга», посвященную психологическим проблемам. В ней он отрицал существование нематериальной души, доказывая, что психические процессы являются рефлексами разной степени сложности.

Центральное торможение («задерживающее» влияние одного из центров головного мозга на двигательную активность организма). Пересмотрев роль внешнего стимула, он выдвинул идею образа – сигнала, не только «запускающего» рефлекс, но и регулирующего его течение. Кроме торможения (аналога волевой регуляции) он ввел понятие о центрах хранения информации, предуведомления и усиления сигнала, объясняющее сложное поведение. Центральное торможение объясняло также способность человека во имя высших нравственных принципов противостоять внешним влияниям, а не механически на них реагировать. Используя понятие об этом нервном механизме, Сеченов выдвинул продуктивную гипотезу о том, что благодаря задержке двигательного ответа действие, не получившее внешнего выражения, не исчезает, сохраняется в центральной нервной системе в скрытой форме. Это предположение использовалось Сеченовым также с целью объяснить социальный генезис человеческого «Я». Оно заключало в себе идею интериоризации, причем в качестве образца выступали различные эталоны социального поведения, в том числе «люди-рыцари», действующие во имя высших нравственных законов.

И. М. Сеченов в XIX веке (он считал понятие воли лишним в объяс­нении произвольных действий).

И. М. Сеченов признавал наличие воли, которая взаимодействует с мотивом при управлении поведением. А с другой стороны, он же писал: «Не достаточно ли снабдить человека вместо суммы чувство + воля одним только нравственным чувством в усиленной степени?» Или: «Безличной, холодной воли мы не знаем; то же, что считается продуктом ее [воли. – Е. И. ] совместной деятельности с разумом и чувством, может быть прямо выводимо из последних [курсив мой. – Е. И. ]» [Сеченов, Павлов, Введенский, 1952, с. 286]. Таким образом, И. М. Сеченов без обиняков говорил о том, что воли как самостоятельного психологического феномена, существующего и управляющего поведением человека наряду с разумом и моральными чувствами, нет.

Усложняет понимание воззрений И. М. Сеченова на волю и следующее по второму источнику: обстоятельство: в одном случае он рассматривал волю как механизм поведения и акцентировал внимание на том, что воля является личностным образованием, а не надличностным (как доказывали сторонники «свободной воли»), а в другом случае использовал понятие «воля» в узком смысле, как лишь механизм управления движениями (их запуском, остановкой, регуляцией параметров движений).

Он указывал, что психические явления, осуществляемые по типу рефлекса, представляют собой целостный акт, включающий начальное звено - возник­новение психических процессов под влиянием внешних воздействий, среднее, или центральное звено, где проис­ходит интеграция психики, и, наконец, последнее звено, в котором каждый психический акт получает внешнее вы­ражение в виде определенной двигательной или речевой реакции.

Литература по первому вопросу

Сеченов Иван Михайлович. [Электронный ресурс] http://moireferat.blogspot.ru/2011/09/blog-post_2458.html

Ильин Е.П. Психолгия воли. [Электронный ресурс] http://www.universalinternetlibrary.ru/