Этика деловых отношений

Гегель различал мораль и нравственность. Под первой понимал совокупность особого рода моральных представлений, идей; под второй - систему существующих в обществе нравов, обычаев.

Сегодня: мораль – форма идеологии, а под нравственностью – область обычаев, нравов, нравственных отношений, связанных с уровнем обыденного сознания.

Мораль – субъективный внутренний духовный регулятор по­ведения, а нравcтвенность – социальный его аналог. (Онтогенез и фи­логенез).

С позиции, когда мораль объективно отражает нравственность - они тождественны. Этика – наука, мораль – предмет науки.

Этика философская наука, ибо рассматривает мораль в самых абстрактных ее определениях. Это, во-первых. Во-вторых, все, что относится к сущности человека, есть предмет философии, а не конкретных наук. Этика изучает нравственные отношения, возникающие между людьми или общностями людей в их коллективной жизни.

Главное свойство морали и нравственности - выполнять в об­ществе функцию регуляции межчеловеческих взаимоотношений. При этом она качественно отличается от права…..

Сущность морали заключается в том, что она представляет со­бою форму саморегулирования совместной жизни людей, выражающую историческую необходимость его прогрессивного развития. На каж­дом историческом этапе эта необходимость проявляется в сознании и деятельности прогрессивных классов. В этом ее специфика: обще­ство не располагает никакой другой подобной формой регуляции. Ибо, если иметь в виду право, то оно апеллирует непосредственно не к социально-исторической необходимости, а воле существующего государства, которое принадлежит господствующему классу. Только моральное регулирование опирается на идею должного, вы­ражающую всеобщую историческую необходимость, и именно по этой причине некоторые моральные нормы (так называемые «обще­человеческие») отличаются исключительной распространенностью и устойчивостью в традиции – несравненно большей, чем установле­ния права или обычая. Скажем, почему нужно заботиться о детях? Да общество не могло бы не только прогрессировать, но попросту существовать, стало бы невозможным воспроизводство человече­ской жизни.

В третьих, в этике находит отражение основной вопрос фило­софии

Материалистические тенденции в этике выражают: натура­лизм, гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм. Общие черты натурали­стической этики: все особенности поведения людей и все элементы их нравственного сознания выводятся из «природы»: внешней, когда добро в людях определяют как частицу мировой законосообразно­сти, гармонии мирового разума, или природы человека, из его физи­ческой конституции, потребностей, интересов, как это свойственно просветителям. Гедонизм (наслаждение, удовольствие) – утвер­ждает, что высшее благо полагается в чувственном наслаждении. Добро – все что способно доставлять удовольствие, а все, что ме­шает этому зло. Эвдемонизм (счастье, блаженство) полагает добро не только как телесное удовольствие, но в более широком смысле как обладание всеми ценностями жизни физической и духовной, а также все то, что способствует достижению счастья. Он м/б индиви­дуалистическим (эгоизм- личное счастье - Фейербах),и обществен­ным (альтруизм- всеобщее счастье - Аристотель, Спиноза). В 19 веке натурализм вырождается в утилитаризм Бентама и Милля и волюн­таризм Шопенгауэра и Ницше.

В свою очередь идеализм в этике также достаточно многообразен: религи­озные доктрины, этические концепции объективного идеализм (Пла­тон, Гегель) субъективно-идеалистические интерпретации мораль­ного сознания (Конт, неопозитивизм, экзистенциализм).

В-четвертых, корни этики в истории философии.

ОБЩАЯ СТРУКТУРА МОРАЛИ.

Структура морали включает в себя::

1. Нравственная деятельность

2. Нравственные отношения

3. Моральное сознание.

МОРАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Деятельность- совокупность совершаемых кем-либо (лицом, коллективом, народом) действий. Все действия людей можно рассматривать двояко: как действия-операции или как действия-поступки. Первые фиксируются дескриптивными (описательными) предложениями. Например, "человек бросился в воду". Вторые, т.е. поступки - это субъективно мотивированные действия, имеющие для кого-либо значение, и вызывавшие поэтому к себе то или иное отношение. Информация о поступке фиксируется оценочным предложением. Например, "человек бросился в воду, чтобы спасти ребенка". Здесь не только описывается действие, но также указывается их мотив (хороший или плохо), и подспудно содержится осуждение или одобрение действия. Это придает поступку нравственное содержание. Таким образом структура поступка включает в себя три элемента: а) мотив; в)результат, имеющий значение; в) отношение кого-либо к действию, к его результату , к мотиву (оценка).

Многие поступки получают широкое распространение, совершаются часто и становятся стандартными формами поведения. Такие поступки, широко распространены среди представителей той или иной соц. группы, принято называть нравами. Совокупность нравов, существующих в данном обществе или поступков, совершаемых индивидом, называется нравственной деятельностью данного сообщества людей или индивида. Таким образом, нравственная деятельность - это сторона или аспект человеческой деятельности, которая выражается в поступках и нравах.

Поскольку характер каждого поступка раскрывается в межличностных отношениях, то моральную деятельность можно определить как совокупность нравственных отношений.

НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Нравственными можно назвать те отношения, в которые люди вступают друг к другу, совершая поступки. Нравственные отношения отличаются от внеморальных отношений, которые не связаны в моральной деятельность. а также от аморальных отношений, которые получают отрицательную оценку с точки зрения требований нравственности.

Особенности нравственных отношений: 1. Объектом нравственного отношения может быть все: вещь, животное, человек. 2. Субъектом нравственного отношения - только личность. 3. Нравственное отношение - это единство субъективного и объективного. Оно субъективно, ибо произвольно, происходя из собственных представлений человека о нравственном и безнравственном. В то же время оно объективно. Во-первых, результаты его действия имеют значения для других. Во-вторых, характер отношения личности к тому или иному типу поведения (одобрение или осуждение, симпатия или антипатия и т.д.), в конечном счете, определяется социальными факторами, не зависящими от субъективных установок; распространенные типы нравственных отношений складываются в обществе как бы независимо от воли конкретного индивида.

Строго говоря, если рассматривать конкретное нравственное отношение между людьми, то оно предстает как взаимоотношение, в котором каждый агент может полагать себя субъектом.

Взаимоотношение личности и общества - это главное в нравственном отношении. Если брать все отношения индивида, в которые он вступает на протяжении жизни с другими людьми и с коллективами, то они генерализируются в одно общее понятие: взаимоотношение этого конкретного человека с обществом.

Если субъектов этого отношения выступает общество, то личность как объект нравственного отношения, берется лишь в нравственных качествах, как они выступают в ее поступках, в нравах, в нравственной деятельности в целом.

Если же брать в качестве субъекта личность, то объектов нравственного отношения будет не все в жизни общества, а лишь моральная сторона этой жизни, т.е. существующие в обществе моральные принципы, нормы, кодексы, идеалы.

Гармоничное сочетание личных и общественных интересов достигается только благодаря действительному единству личного и общественного морального сознания.

МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

Поступки и нравы, нравственные отношения, будучи элементами моральной деятельности, включают в себя деятельность сознания, так как они сначала проходят через сознание, прежде чем, сложиться. Существенным моментом этого "прохождения" является их отражение в общественном и индивидуальном сознании.

В моральном сознании отражается определенная сторона общественной жизни. С генетической точки зрения моральное сознание порождается потребностями жизни человека, общественного развития, прежде всего - потребностью регуляции коллективной жизни людей. С точки зрения функционирования моральное сознание также обслуживает определенные потребности общества, например, потребности в осознании существующих в нем нравственных отношений и нравов. Тесная связь нравственного сознания с практической деятельностью людей видна из того, что оно несет прямую информацию о свойствах социальной действительности. Например, "не кради" предполагает, что в обществе уже сложились представления о собственности.

Особенности морального сознания:

• нравственное сознание отличается от теоретического познания наличием в первом аксиологического (оценочного) момента: в нем отражается не только природа явления, но также устанавливается его значение для субъекта и, тем самым, отношение субъекта к явлению;

• ему присуща функция ориентирования человеческого сознания на определенные ценности при помощи норм, образцов и идеалов.

• велика роль чувств и образов, складывающихся на уровне обыденного сознания, общественной психологии. Нравственные чувства - по преимуществу неприятные, так сказать "исправляющие": стыд, вина, угрызения совести и т.п.

ОБЩАЯ СТРУКТУРА НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ:

1. субъективно-личные элементы (чувство стыда, советь, самооценка и т.п.).

2. объективно-коллективные элементы (моральные принципы, нормы и пр.)

3. - рациональные элементы сознания (нравственные понятия, убеждения принципы, идеалы и т.д.).

4. эмоциональные элементы (любовь, ненависть зависть и др.)

5. волевые - (мужество, трусость и иные качества личности).

В индивидуальном и общественно нравственном сознании можно вычленить следующие уровни:

1. подсознательного стимулирования поступков потребностями, аффектами, стереотипами, установками, подражание.

2. обыденный уровень, на котором поступки мотивируются обычаем, традицией мнением, авторитетом, лидеров, модой и т.д.

3. уровень идеологии, на котором поведение людей стимулируется национальными и т.д.) интересами, выраженными в виде программно-политический идей, нравственных норм, моральных кодексов, устойчивых принципов.

4. Научно-теоретический уровень нравственного сознания, благодаря которому поступки и нравы мотивируются научно познанными интересами общества класса и личности.

Совокупность представлений человека, которое формируется в его голове на основе жизненного опыта или его теоретического осмысления складывается в систему знаний, ядром которого являются этические категории.

Этические категории - это общие понятия отражающие в морали ее стороны, составные части или элементы (моральная деятельность, моральное сознание, поступок и т.д.); ее существенные свойства (ценность справедливость, добро, зло и т.п.); возникающие в ней отношения (оценка, самооценка, конфликт и пр.)

"Традиционные категории" этики - добро и зло, справедливость долг, совесть, счастье, честь, которые называется "субстанциональными.

Различают следующие функции морали:

1. регулятивную (соответственно - нормативный аспект этики);

2. ценностно-ориентирующую (аксиологический аспект);

3. познавательную (гносеологический аспект);

4. воспитательную или гуманистическую (аспект социализации);

5. идеологическую (политический аспект).

МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ в системе регуляторов поведения

Моральная регуляция поведения достигается, прежде всего, при помощи нравственных норм и других требований, имеющих императивный (повелительный) характер.

СПЕЦИФИКА МОРАЛЬНЫХ НОРМ

В самом общем значении НОРМА – требование, которое должно быть выполнено для достижения какой-либо цели. Понятие нормы близко по значению понятию правила. Но правила могут вводиться или отменяться с согласия участников данного рода деятельности. Нормы же не могут менять по произволу и имеют более закономерное, объективно-необходимое происхождение и основание.

В общем понятии социальная норма – это исторически обусловленное требование к деятельности людей (общностей), имеющие целью сохранить данную общность (класс, нацию, общество) как целое. Так, патриотизм – для сохранения нации, супружеская верность - для сохранения семьи. Норма исторична и относительна: могут меняться субъекты требования, объекты требования и характер требования. Но безусловен факт предъявления требований к поведению в качестве условия организованной совместной жизни людей в общества.

Все социальные нормы объединяются в три большие группы: операционные нормы, регламентирующие и субординационные.

К первой группе относятся технические и технологические инструкции, военно-уставные правила, школьно-воспитательные методики, Госты, тарифы, цены и прочие установления для упорядочивания действий исполнителей с целью достижения определенного результата.

Нормы второй группы определяют порядок и последовательность действий людей, учреждение и организаций в каких-либо акциях. Таковы регламенты собраний, судебно-процессуальные кодексы и правила, культовые ритуалы и т.д.

Нормы третей группы имеют целью согласовать интересы деятельность индивидов (общности) с потребностями какой-либо высшей общности (класса, нации, государства). Таковы нормы права и морали.

Моральные нормы отличаются от правовых норм меньшей определенностью предъявителя (субъекта) и исполнителя (объекта) требования. Обширностью сферы применения, разнообразием и гибкостью способов предъявления требования и санкций за его исполнение или неисполнение. Однако при определенных условиях моральные нормы могут трансформироваться со статьи закона, а некоторые правовые установления имеют свои корреляты в морали.

В моральных нормах выражена ее императивность,повелительность. В морали императивность выступает в виде системы требований к поведению лиц, в которые облекается общий интерес того сообщества людей, к которому принадлежит данное лицо. Особенность морального требования в предусматриваемой относительности свободы действий.

Императивность морали отражает социально-общественную необходимость Эта необходимость может быть изменчива, социально и классово обусловлена, а стало быть не абсолютна и не категорична. Еще Гегель отмечал , что в большинстве обычных ситуаций моральные нормы могут выступать основанием поведения и оценки поступков, не следует только забывать, что «само это основание не есть что-либо абсолютное и

подпадает той же диалектике (относительного и абсолютного).

Моральная норма – это требование в виде предписания или запрещения какой-либо формы поведения (поступка).Моральные норм регулируют частные формы поведения. Более общие, нормативные требования обычно называюморальными принципами.Свод моральных принципов и норм данной системы морали называютморальным кодексом.

Моральная норма есть требование, зафиксированное в общественном и индивидуальном сознании в виде определенной словесной формулировки. Но сама эта формулировка и связанная с нею мысль или образ являются ничем иным, как отражением распространенного массового типа поведения, считающегося нормальным. Норма как распространенный тип особого рода поступков, существует до их сопоставления с какими-то идеальными образцами, эталонами свойственными сознанию.

Они отражают в концентрированном виде положительный и отрицательный опыт практической жизни больших масс людей. Таким образом, в моральной норме складывается единство сознания и поведения, сущего и должного, субъективного и объективного. Нормы – это обобщения «правильного» в поступках и нравственных отношениях. Цель нравственного воспитания – это превращение норм в привычные формы повседневного поведения.

Хотя непосредственно моральные нормы существуют в общественном сознании и сознательно предъявляются к поведению людей, они в то же время являются объективной характеристикой самого этого поведения. Именно поэтому каждый отдельный человек воспринимает нормы как нечто внешнее, объективное, необходимое - императивы.

Проблема социально сущности моральных норм включает в себя два вопроса: а) о социальной обусловленности происхождениянорм; б) социальной целесообразности ихфункционирования.

И в том и в другом случае моральные нормы вторичны, производны от социальной необходимости и целесообразности. Самый набор норм, избираемых людьми для себя, определяется, в конечном счете,

необходимостью социального прогресса. Скажем, предписание будь трудолюбивым не может не отвечать потребностям общественного прогресса, поэтому предложение - будь лентяем - это не способно стать моральной нормой.

Социальная обусловленность моральных норм связана также с их классовым содержанием. Например, бережливость - норма поведения буржуа в период накопления, а расточительство - норма поведения олигарха.

ВИДЫ И ВНУТРЕННЯЯ СТРУКТУРА МОРАЛЬНЫХ НОРМ

Различаются два типа норм: императивные и деонтические (деон –долг). Императивные нормывыражаются простыми повелительными предложениями. Например, «будьте бдительны!», «берегите лес!». Здесь обнаруживаются два элемента: а) описание некоторой ситуации или состояния (дескриптор); б) указание на то, что данное состояние уже имеет место или его требуется еще только реализовать (диктор). Императивные предложения различаются между собой дикторами (будьте бдительны – мы бдительны).

Деонтические нормы обязывают. Разрешают или запрещают какие-либо поступки. Деонтические нормы выражают моральную необходимость и выражаются предложениями со словами «должно», «позволено» и «запрещено». В свою очередь деонтические номы разделяются на две разновидности: категорические и гипотетические.

Категорические нормыобязывают, разрешают или запрещают поступок независимо от внешних условий.

Гипотетические нормыобязывают, разрешают или запрещают поступок в зависимости от определенных условий обстоятельств, ситуации и т.п., которые обычно указываются в самой формулировке нормы или подразумеваются. Например, «всякий трудоспособный мужчина в возрасте от 18 до 60 лет должен трудиться». В строгом смысле слова среди деонтических норм лишь гипотетические нормы могут считаться моральными нормами, ибо всякий поступок конкретен.

Для этического анализа моральной нормы достаточно отметить ее три элемента: диспозицию, гипотезу и санкцию.

Диспозиция– центральный элемент нормы, выражающий содержание и характер требования. Диспозиция стимулирует положительную моральную деятельность. Нормы-разрешения (поощрения на сверхдолжное) могут стать всеобщими в будущем, когда героическое станет обычным. Нормы-запреты и нормы-рекомендации – это о сути дела одно и то же требование, которое в своем полном содержании должно гласить «Не лги, но говори правду».

Гипотеза– структурный элемент моральной нормы, указывающий на условиях ее исполнения. Эти условия ограничивают действие нормы. Чаще всего таким условием выступает указание адресата (исполнителя) нормы. Гипотетичность моральных норм особенно наглядно выступает в кодексах профессиональной этики (например: врачебной, воинской и т.п.), где общей гипотезой всех норм является ограниченность адресата – люди определенной профессии.

Санкция– структурный элемент моральной нормы, выражающий способы или средства обеспечения ее действенности: одобрение, осуждение в разных видах и формах. В формулировке моральной номы санкция обычно не представлена, но всегда подразумевается (хотя бывают исключения: «не судите, да не судимы будете»). В качестве моральной санкции может выступать эмоциональная реакция другого лица или лиц на поступок, словесное одобрение или неодобрение, слава, сплетня, бойкотирование, обсуждение на собрании с тем или иным решением и другие формы выражения общественного мнения, а также суд собственной совести. В отличие от права, в морали санкции не столько определенны и стабильны, что связано с общими особенностями функционирования морали как регулятора общественной жизни.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ И МОРАЛИ