9. Философия Николая Кузанского

Основными источниками философии Николая Кузанского были неоплатонизм, номинализм (оккамизм), аверроизм, философия Фомы Аквинского, а также мистические учения средневековья. Главные проблемы его философии — отношение Бога к миру, место и роль человека в мире, а также природа познания. Николай Кузанский сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением и фактически принимая позицию пантеизма. Бог — «абсолютный» или «бесконечный максимум», актуальная бесконечность, мир — проявление Бога, «ограниченный максимум», «абсолютный минимум» или потенциальная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. Согласно Николаю Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр повсюду и нигде. Философ, выдвинув в качестве основного принципа своей философии положение о «совпадении противоположностей», поставил под сомнение незыблемость закона непротиворечия, установленного Аристотелем, и тем самым расшатал устои средневековой схоластики. Вместо монотеистического принципа творения из ничего он выдвинул принцип ограничения «абсолютного максимума», в силу чего возникает неисчерпаемое многообразие единичных вещей. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта. Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму. Человек – существо, соединяющее в себе божественное и земное.

Познание осуществляется, по Николаю Кузанскому, благодаря взаимодействию чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание, которым обладают и животные, является ограниченной способностью ума. Рассудок, опираясь на материал, поставленный чувствами, образует общие, абстрактные понятия. Он самоуверенно и догматически исходит из нерушимости своих установлений. На самой высокой ступени познания расположен разум, который, мысля во всем сущем совпадение противоположностей, преодолевает ограниченность чувственного познания и рассудка. Николай Кузанский диалектично подходил к истине, видя ее неотделимо связанной с заблуждениями. Разум, пребывающий в состоянии «ученого незнания» и противостоящий гордыне рассудка, бесконечно приближается к истине.

10. Учение о природе философов эпохи Возрождения

11. Учение о человеке философов эпохи Возрождения

Переход от средневековья к эпохе нового времени. Начало возрождения античной культуры. Критиковался принцип теоцентризма. Теперь на место бога становится человек. Возникает необходимость уравновесить права человека и бога.  Эпоха возрождения знаменуется: 1. новыми географическими открытиями 2. переходом с геоцентрической картины мира на гелиоцентрическую, т.е. в центре располагается не земля, а солнце (сторонники – Бруно, Галилей, Коперник) 3. книгопечатанье Изобретения к концу эпохи возрождения: микроскоп, телескоп. Появилась идея - идея пользы. (Хорош тот человек, который может приносить пользу). Представители эпохи – школа Гуманистов. Гуманисты противопоставляют себя сколастом. Сколасты занимались изучение бога, а гуманисты изучением человека. Основателем школы был Франческо Петрарко. Представитель школы – Пико Дэо Мирандолла. Его главная работа стала главным манифестом «Речь о достоинстве человека». В нем говорится о том, что человек творит, равен богу. В средневековую эпоху считалось, что Бог творит совершенно из не чего, а человек из чего-то. В эпоху возрождения считалось, что человек столь же совершенен, как и Бог.  В эпоху возрождения были вновь открыты семь чудес света. Закрепляется такое словосочетание «Человек эпохи возрождения».  Ключевой мировоззренческий принцип – антропоцентризм. В центре внимания познания находится человек.  Качества, которыми должен обладать человек эпохи возрождения.  1. независимость, авторитетность, самостоятельность прежде всего от Бога, от норм традиций 2. независимость от сословий 3. активность. Сам человек формирует условие 4. универсальность. Человек должен уметь все или многое. Атрибуты универсального человека: 1. человеческую руку. Может взаимодействовать со всеми. 2. язык. Средство коммуникации, может выразить все, что есть в этом мире.  3. сознание. Может помыслить обо всем, что есть в этом мире.  5. творческий потенциал. Человек- творец. Человек, прежде всего, должен быть творцом самого себя. Главным предметом исследования должна стать природа, как источник пользы для человека. Устройство мира в эпоху возрождения. Пантеизм – обозначает устройство мира. Теоз- бог, Пан – все, т.е. Бог во всем. Пантезм противопоставляется креацентизму. Н. Коперник его работа о вращении небесных сфер положила началу гелиоцентрической картине мира. Эти идеи были популяризованы Галилеем, Бруном. Бруно обрисовывал мир как бесконечность.