Неотомизм

Во второй половине XX века происходит активизация религиозных философских течений. Наиболее влиятельной религиозной философией становится неотомизм, являющийся одновременно формальной доктриной католической церкви. Наиболее яркие представители неотомизма – Этьен Жильсон (1884-1978) и Жак Маритен (1882-1973).

Название этого направления происходит от имени средневекового философа Фомы Аквинского, учение которого называют томизмом. В неотомизме возрождаются основные категории философии Фомы Аквинского, такие как бытие, сущее, существование, акт, потенция, форма и материя. Бог определяется как чистое бытие, духовное первоначало, вещи – как соединение материи и формы, процессы – как переход потенции в актуальность.

Главной задачей неотомизма является примирение религии, философии и науки. Неотомисты используют для доказательства существования Бога научные открытия и существующие научные проблемы. Доказательством бытия Бога они считают теорию расширяющейся Вселенной, второе начало термодинамики, процесс деления клеток и т.д. Для неотомистов характерно утверждение гармонии между верой и знанием, вера и знание не исключают друг друга, как два данных нам Богом источника истины.

Жак Маритен разработал концепцию интегрального гуманизма. Интегральный гуманизм рассматривает человека в целостности его природного и сверхприродного бытия, а его свободу – как органическое единство человеческой и божественной составляющей. Благо человека связано не только с уровнем материальной жизни, но и с уровнем жизни духовной, с торжеством божественных ценностей – истины, добра, красоты, милосердия, взаимопомощи. Проблема современных демократий как раз и состоит в неспособности замкнувшегося в себе индивида прийти к чему-то хорошему, к гармонии и расцвету личности, к ценностям справедливости и сотрудничества. Осуществление идеи интегрального гуманизма ведет к становлению нового, более высокого типа демократии, основанного на торжестве христианских ценностей, преодолении классовых антагонизмов, расцвету культуры.

Постмодернизм

Во второй половине XX века в Западной Европе возникает широкое философское движение постмодернизма. Ее ведущими представителями являются Ролан Барт, Жак Деррида, Жиль Делёз, Жан Бодрийяр, Мишель Фуко и др. Можно выделить следующие общие черты данной философской традиции:

1. Философия постмодернизма отказывается от четкого выделения структуры философского знания. В постмодернизме не различается однозначно онтология, гносеология, аксиология и т.д., для него характерно недифференцированное отношение к предмету философии. Также постмодернизм отказывается от классической философской терминологии (сущность, бытие, материя, идея и др.) и вводит собственные понятия. Примерами постмодернистской терминология могут служить такие понятия, как складка, ризома, деконструкция, диссеминация, симулякр, хаосмос и т.д. Постмодернизм также выделяет совершенно новые вопросы и проблемы, к ним можно отнести вопросы о судьбе философии в обществе потребления, о соотношении письма и речи, о вариативном характере субъективности, о роли пола в познании мира, о возможности понимания науки как элемента принуждения личности в государстве и т.д.

2. Философия постмодернизма отказывается от любой попытки построения единой и системной модели мира (неважно, научной, философской или теологической). С точки зрения постмодернизма конструирование того или иного видения реальности возможно, когда мы действуем в рамках какой-либо знаковой системы, или когда мы моделируем реальность в качестве виртуальной.

3. Постмодернизм отказывается от классической логики, рассматривающей любое явление через призму бинарных оппозиций: субъект – объект, внутреннее – внешнее, центр – периферия, тождество – различие, добро – зло, мужское – женское и т.д. Философы-постмодернисты считают, что подобный подход обедняет рассматриваемый предмет и не позволяет увидеть его во всем многообразии. Для того чтобы выйти за пределы привычных логических операций они предлагают рассматривать, например, не тождество и различие, а повторение и различие. Ведь тождество предполагает полное совпадение, а повторение разнообразно. Так одну и ту же симфонию десять разных оркестров сыграют десятью различными вариациями. И тогда данная симфония становится простой совокупностью различных вариаций, а это значит, что тождество в традиционном понимании этого слова – пустое понятие.

4. Принцип множественности постмодернизма был выделен и в понятии «ризома». Ризома – это форма корневища, не обладающая четко выраженным центральным стеблем, а имеющая форму мочалки. Термин введен в противовес понятию структура как четко систематизированному и иерархически упорядочивающему принципу организации. Метафора ризомы дает представление о взаимоотношении различий как о запутанной корневой системе, в которой неразличимы отдельные отростки, и ее побеги и волоски, регулярно отмирая и заново отрастая, находятся в состоянии постоянного обмена с окружающей средой. Ризома порождает несистемные и неожиданные различия, неспособные четко противопоставляться друг другу по наличию или отсутствию какого-либо признака. Применение ризомной концепции в истории демонстрирует неопределенность исторического процесса, где суть в переходе от одного направления развития к другому, а сами направления, ориентация, цель ничего не значат.

5. Постмодернисты считают, что сознание современного человека неизбежно находится в плену стереотипов, поскольку массив уже произведенных цивилизацией представлений о мире очень велик. Необходимо «постмодернистское усилие», чтобы выйти из-под груза этих представлений и сформулировать собственное суждение. Еще и поэтому постмодернизм стремится быть не понятным и доступным, а парадоксальным, и многие его идеи направлены на растормаживание мышления, переоценку ценностей, переворачивание привычных взглядов. Начиная читать постмодернистские тексты, необходимо это иметь в виду.