Лебедев - фрагменты греческих философов

   25 . Но что это значит? Чем был я, уж то миновало.      Ныне _ иной и иным буду, коль буду и впрямь Несть постоянства. Я сам _ речной поток замутненный,      Вечно теку я вперед и никогда не стою. . . 31 Дважды потока реки не прейдешь того же, что прежде,      Снова, на смертного ты прежним не узришь вовек. (с1*>) МАРСИЛИО ФИЧИНО. О бессмертии душ, XI, 6 (т. I, о. 259,      Базель, 15 76): Доказательств тому довольно у Плутарха и у Прокла, а еще раньше них то же сказал Гераклит: подобно тому как мы не можем дважды войти в одну и ту же воду потока или дважды коснуться одной и той же точки вертящегося колеса, точно так же мы не в состоянии застичь совершенно одинаковое состояние и состав тела сохранившимися за два мгновения. ОН ЖЕ. Послания, 3 (т. I, о.      725): Ведь я узнал от Гераклита и Фадеса, что вое смертное _ доброе ли, злое ли, _ . (      Мнения философов, I, 23, 7 (Dox. 320): Гераклит элиминировал покой и неподвижность из всех вещей, ссылаясь на то, что это свойство мертвецов, и всем вещам приписывал движение: вечное _ вечным, тленное _ тленным. ИППОЛИТ. Опровержение, I, 4, 2 (Do>. 559):      Все вещи движутся, меняясь между собой местами, и не стоят на месте. ЛУКИАН. Продажа жизней, 14: [Я плачу], потому что нет ничего постоянного. ИОАНН ЦЕЦ. Хилиады, II, 723 Leone: . . -И следуя сразу и Гераклиту и Демокриту, [Эталид! одновременно оплакивал и осмеивал непостоянство жизни. . . (d2) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 5, 1 (ed. R. Joly): Движется вое, а божественное и человеческое.

ФР.51

ЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 103, 6 (т. II, с. 396 St.): He обойду молчанием и Эмпедокла; этот физик упоминает о вознесении всех вещей, полагая, что некогда произойдет [их] превращение в субстанцию огня. (104, 1) С непреложной очевидностью этого воззрения придерживается Гераклит Эфесский, который признавал, с одной стороны, некий вечный космос, с другой _ подверженный уничтожению, зная, что [этот последний] космос в смысле диакосмезы не отличается от того, находящегося в определенном состоянии. (2) То, что он признавал вечным состоящий из всей субстанции особенный [^конкретный] космос, явствует из следующих его слов: богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий>. (3) О том же, что он признавал его возникшим и уничтожимым, свидетельствует нижеследующее [следует фр. 53/31 DK] [=ЕВСЕВИЙ. Приготовление к Евангелию, XIII, 13, 30 (т. II, с. 208 Mras)]. (b1) (A 10 DK) АРИСТОТЕЛЬ. О небе, А 10. 279 Ь 12: Вое утверждают, что Небо `[= Вселенная] возникло, но при этом одни_ что оно возникло вечным, другие _ уничтожимым. . . а третьи _ что оно попеременно находится то в одном, то в другом состоянии, [периодически] уничтожаясь, и что это продолжается вечно, как утверждают Эмпедокл из Акраганта и      Гераклит из Эфеса. Ср. СИМ ПЛИ КИЙ. Комм. к , о. 307, 15      Heib.: . . .Что космос попеременно уничтожается и снова возникает, и так непрерывно, как, считалось, полагали Эмпедокл, Гераклит и впоследствии некоторые из стоиков. (Ь2) АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Г 5. 205 а 1: Ибо вообще, даже если не принимать бесконечность одного из элементов, невозможно, чтобы универсум, даже если он будет конечным, был или становился одним из них, как, например, Гераклит говорит, что все вещи некогда становятся огнем. . . Ср.: СИМПЛИКИЙ. Комм. к , о. 480, 27      D.: Гераклит полагал, что все вещи состоят из конечного огня и в него все вещи разлагаются. ФИЛОПОН. Комм. к , о. 433, 6      Vit.: . . .Что все вещи некогда подвергнутся экпирозе, разложившись в огонь, (с. 436, З): Он [Аристотель] упомянул Гераклита, полагающего началом огонь и утверждающего поэтому, что вое вещи некогда разложатся: некогда универсум подвергнется зкцирозе. (Ь3) СИМПЛИКИЙ. Комм. к , 24, 4 D.: Гераклит полагает некий срок и определенное время изменения космоса. (Ь4) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 8: . . .Космос один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла [_подвергается экпирозе] через определенные периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности. (Ь5) (А 10 DK) СИМПЛИКИЙ. Комм. к , о. 294, 4 Н.: И      Гераклит говорит, что космос то обращается в огонь, то снова образуется из огня через определенные периоды времени, в следующих словах: .      Этого взгляда впоследствии держались и стоики. . . (с. 294, 13) И      Гераклит, выражающий свою мудрость в загадках, вкладывает в свои слова не тот смысл, который находит в них большинство [толкователей]: приведенные выше слова [Гераклита], казалось бы, относятся к возникновению космоса, однако он же пишет и следующее: но он был всегда>. Впрочем, Александр, который склонен полагать, что Гераклит учил о возникновении и уничтожении космоса, понимает слово в этом втором случае иначе. Гераклит отнюдь не противоречит себе, как это могло бы показаться, говорит [Александр]. в данном случае он называет не зту-вот диакосмезу, но вообще сущее и его [временную] струк-туру (Ъш^а^), в соответствии с которой происходит попеременное изменение универсума в одну из двух [фаз, т. е. экпирозы и диакосмезы]: то в огонь, то в данный [] космос. Такое попеременное изменение сущего и такой не имеют начала во времени, но . Еще Александр добавляет, что полагающие поочередную смену состояний универсума учат скорее о качественном изменении (eA/.ottoais) универ-сума, нежели о его возникновении и уничтожении. Там же, с. 367, 9: Это означает, что космос не возник и не может уничтожиться. Ибо из того, что некоторые тела превращаются друг в друга, не следует, что некоторые части космоса уничтожаются. Аргумент Александра, направленный против Эмпедокла а Гераклита, [утверждающих, что космос попеременно возникает в уничтожается, и гласящий, что не космос возникает и уничтожается, но сменяются его состояния, а сам он пребывает вечно, имеет силу и для нас. (Ь8) СИМПЛИКИЙ. Комм. к , с. 1121, 12: Возникшим и уничтожимым полагают единый космос те, кто утверждает, что он существует всегда, но не всегда один и тот же, а становящийся то одним, то другим, через определенные периоды времени, как, например, Анаксимен, Гераклит, Диоген [Аполлонийокий] и впоследствии отоики. (Ь7) ПЛУТАРХ. О Дельфийском Е, 388 EF: Мы слышим, как богословы (одна в стихах, другие в прозе) говорят и поют нам о том, что бог неуничтожизд и вечен, но, подчиняясь некоему промыслу ["^^``l) и логосу, испытывает превращения собственное природы и то возгорается огнем, стирая все различия между вещами путем раодлавле-ния, то [воз]рождается в многообразии различных форм, чувственных свойств а потенций _Х как это имеет место теперь _Х в облике космоса; называют же его известаейщим из имен [= космосом]. (Ь8) Мнения философов, I, 3, 11: . . .По мере угасания огня все упорядочивается в космос. Там же, I, 7, 22: Гераклит [полагает богом] периодический вечный огонь. (c) ПЛУТАРХ. О сотворении души в , 1014 А: не создал никто из богов, никто из людей>, _ говорит Гераклит, _ словно опасаясь, как бы, отказавшись от мысли о боге, мы не заподозрили, что творцом космоса был некий человек. (d) ГАЛЕН. О пульсе, VII, 616 К.: Поскольку врожденное тепло обладает вечным движением, то оно не движется только внутрь или только вовне, но ему присущи оба эти движения, и одно из них постоянно сменяет другое, так как одно только движение внутрь скоро привело бы к неподвижности, одно только движение вовне рассеяло бы и тем самым уничтожило бы врожденное тепло, а , как говорил Гераклит, оно тем самым остается вечно движущимся. Возгорается оно, когда опускается вниз, испытывая влечение к пище, а угасает, когда поднимается и всюду рассеивается. (e) ОЛИМПИОДОР. Комм. к , D 128, с. 237, 7 Nor.: Где видны звезды и как они видны? Как говорит комментатор, в воздухе видны их . Ка-ким же образом они не опускаются до наших глаз, но видны вдалеке? Поэтому наш наставник говорит, что в эфире из них возникают некие воспламенения и вот она-то в видны. И уж не об этом ли, продолжает он, говорит и Гераклит: . Ведь надо полагать, что [мы видим] не солнце в себе, но солнце-для-нас. Ср. фр. 58 f. (f) ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕ ГОРИСТ. Гомеровские вопросы, 26, 7: . . .Поэтому самое сильное пламя [Гомер] постоянно называет      Гелиосом и Зевсом, а наземный огонь _ Гефестом, который по этимологии . (g) ЮСТИН МУЧЕНИК. Апология, I, 60, 8: Послушайте о том, как пророческий дух предвозвестил через Моисея о грядущей экпирозе; (9) он сказал так: спустится вечноживой огонь и пожрет [все] вплоть до бездны внизу [ср.: Второзаконие, 32, 22]; ср. II, 7, 3. НИКАНДР. Противоядия, 172 (А 14 а DK): Враждебным дыханием [ветров] укрощен вечно живущий огонь, и широко разлитые воды в трепете отступают перед ветрами. . . КЛЕАНФ.      Гимн к Зевсу, 10:      Обоюдоострый, огненный, вечно живущий перун. . .      Ср. фр. 79. (h) МАРК АВРЕЛИЙ, VII, 9: Все вещи включены и со-упорядоченны в один и тот же космос: ибо и космос один из всех, и бог одпн через всех, и субстанция одна, и закон один [ср. фр. 23], общ разум [логос] всех разумных животных, и истина одна. . . ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX,      12: [Заглавия книги Гераклита]. Иные [озаглавливают]: нравов, [или] Благочинный уклад (хоз^о;) поведения, один и тот же .для всех> [?]. (i) ПЛОТИН, V, 1 [10], 9, 3 Н._S.: Гераклит признает Одно вечным и умопостигаемым, так как тела, по его мнению, вечно становятся и текут.

ФР.67

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 7: Высказывался он и обо всех космических явлениях и о том, что Солнце [следует фр. 57е], а также: Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути [=в каком бы направлении] ты ни пошел: столь глубока ее мера [== , Xo^os] [следуют фр. 114, 13 с]. (b) ТЕРТУЛЛИАН. О душе, 2, 6 Waszink: Насколько трудно доказывать, настолько хлопотливо убеждать, так что с полным основанием знаменитый Гераклит Темный, наблюдая непроглядный мрак у исследователей души, пресытившись [подобными] исследованиями, объявил: какой бы путь ты ни вступил>. (c) Руководство Секста, 403, изд. H.Chadwick: Размер (p-efs&ot) души мудрого тебе не отыскать; это возможно ничуть не более чем [измерить душу] бога.

ФР.81

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Наставник, II, 99, 5 (т. I, с. 216 St.): И вновь      Наставник грозит им через Исайю, говорящего [Исайя, 29, 15]: тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысел свой утаить от Господа. . .и говорят: "Кто увидит нас?">. От чувственного света, может быть, кто-нибудь и утаится, а от умопостигаемого [утаиться] невозможно, или, как говорит Гераклит: что никогда не заходит?>. (b) ПЛАТОН. Кратил 413 Ьс: Один утверждает, что справедливость (йщяюм)_ это Солнце, поскольку-де оно одно, проходя насквозь (5iaio^) и обжигая (-/.а-шч), управляет всеми вещами. Когда же я рассказываю об этом другому с радостью, словно услыхав нечто замечательное, тот насмехается над моими словами и спрашивает:      справедливости?>. Когда же я настаиваю, чтобы он сказал, что он сам считает справедливостью, тот отвечает: . (c) КОРНУТ. Сокращение греческого богословия, 11 Lang: Сообразно с этим говорится:      Все надзирает Зевесово око и все замечает. Ибо как может что-либо из того, что происходит в космосе, утаиться от всепроникающей Силы?

ФР.83

СТОБЕЙ, III, I, 174 (т. III, с. 129 Н.) (): Изречение      Ге-рлклита: Чьи только речи я не слышал, никто не доходит до того, чтобы понимать, что Мудрое ото всех обособлено. (b) АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ у Евсевия, Приготовление к      Евангелию, IV, 13, 1 (т. I, с. 185 Mras): Бог. . . един и ото всех обособлен. (c) ПЛУТАРХ. Кориолан, 38, 6: Бог совершенно не похож на человека ни природой, ни движением, ни искусством, ни силой. . . но скорее во всем весьма отличается и особенно не похож и отличен своими делами [следует фр. 12].

ФР.84

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 115, 1 (т. II, с. 404 St.) [после      Эсхил, фр. 70=105а Mettel: Мне известно, что и Платон подтверждает слова Гераклита, который пишет: единственное Мудрое [Существо! называться не желает и желает именем Зевса>.

ФР.85

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 1 [после фр. 16]: Ибо Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум (Гтор,-^), могущий править всей Вселенной. (b) ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 382 В: Но живая и глядящая природа, имеющая в себе источник своего движения и обладающая знанием своего и чужого, втянула в себя истечение красоты и долю      Разума, по Гераклиту. (c) КЛЕАНФ. Гимн. к Зевсу, ст. 34 ел.: . . . дай причаститься      Мудрости (Гта)лт;), полагаясь на которую, ты правишь всеми вещами по справедливости. (d) ПСЕВДО-ЛИН у Стобея, I, 10, 5 (т. I, с. 119 W.):      Все всегда управляется через вражду . . . [следует фр. 25 b]. (e) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 10, 3 (т. I, с. 185, 21 и 24 DK): . . .Теплейший и сильнейший огонь, который над всеми господствует. . . он правит всеми всегда. . . Ср.: О мясе, 2 (с. 2 Deichgr.; т. VIII, с. 584      Littre): Думается мне, что то, что мы называем теплом, бессмертно, и все мыслит, видит и слышит, и все знает: и то, что есть, и то, что будет. . .

ФР.91

ПОРФИРИЙ. Гомеровские вопросы, к , IV, 4 (с. 69      Schrader) [Схолии ВТ: т. III, с. 194 Dindorf; V, с. 124 Maass; Греч. схолии к , т. I, с. 445 Erbse]: Считают неподобающим то, что богам доставляет удовольствие зрелище битв. Но ничего неподобающего здесь нет: им доставляют удовольствие благородные деяния. Не говоря уж о том, что войны и битвы нам кажутся ужасными, а для бога и в них нет ничего ужасного: бог все обращает на благо гармонии Целого и промышляет в пользу, о чем говорит и Гераклит: же одно признали несправедливым, другое _ справедливым>. (b) ПСЕВДО-ГИППОКРАТ. О диете, I, 11, 2 (т. I, с. 186, 1 DK): Законы, установленные людьми, никогда не незыблемы, [и о них нельзя сказать], правильны ли они или неправильны. А те, что установлены богами, всегда правильны _ и правильные и неправильные: столь велико различие [между ними]. (е) КЛЕАНФ. Гимн к Зевсу, 19: ... и недружное [между собой] для тебя дружно.

ФР.93

ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей, IX, 9, 3_4 (с. 241 W.): О том, что Слово существует вечно. . . он говорит так [следует фр. 1 ]. . .0 том же, что оно дитя. . . и навеки вечный царь всего сущего, он говорит так: престоле!> [доел. принадлежит царская власть>! [следует фр. 29]. (Ь1) ЛУКИАН. Продажа жизней, 14: Вот почему я рыдаю, [говорит      Гераклит], а также потому, что нет ничего постоянного, но все беспорядочно перемешано словно в кикеоне и одно и то же: удовольствие-неудовольствие, знание-незнание, большое-малое, туда-сюда ходящие по кругу и сменяющие друг друга в игре Века (Эона). _ Покупатель: А что такое ? _ Гераклит: Дитя играющее, кости бросающее, то выигрывающее, то проигрывающее. (Ь2) КЛИМЕНТ АЛЕКС. Наставник, I, 21, 4 (т. I, с. 103 St.): Радуется дух чад во Христе, живущих в терпении, и такова Божественная игра. (22,1) В такого рода игру играет, по словам Гераклита, его Зевс.      Ср.: ПЛУТАРХ. О Дельфийском Е, 393 Е: А не то [бог] окажется хуже гомеровского ребенка, играющего на песке, собирая его и снова .разбрасывая. Вот в такую игру [бог окажется] вечно играющим во Вселенной: слепил космос, которого не было, а потом снова разрушил.      ФИЛ ОН АЛЕКС. О вечности мира, 42 (VI, с. 86 Cohn): Если же [космос каждый раз] одинаков, то старания Творца тщетны и он ничем совершенно не отличается от несмышленых детей, которые, часто резвясь на морском берегу, воздвигают холмики из песка, а потом снова уничтожают, отбрасывая [песок] руками. (Ь3) ПРОКЛ. Комм. к , I (с. 334, 1 Diehl): Другие, как, например, Гераклит, утверждали, что Демиург играет во время творения космоса. Ср.: Комм. к , I, с. 127, 6. (c) ФИЛОН АЛЕКС. О жизни Моисея, I, 31 (т. IV, с. 127 С.): Нет ничего непостоянней судьбы (Тюхэ), которая, словно при игре в пессейю, оборачивает человеческую жизнь, [словно игральную кость], противоположной стороной [букв. ]. Ср. фр. 33 е2. Ср.:,      ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН. Стихотворения, II, разд. 1, 85, 11 (PG, т.      37, с. 1432 А.):      Время (Хронос) катит все, подобно шашкам в пессейе. . . (d) ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 3: Удалившись в святилище Артемиды, [Гераклит] играл с детьми в кости (астрагалы), а обступившим его эфесцам сказал: заниматься этим, чем с вами участвовать в государственных делах?>.

ФР.94

СТО Б ЕЙ, IV, 40, 23 (V, с. 925 Н.): Гераклит сказал, что _ божество человека> [собств. ]. (b) ПЛУТАРХ. Платоновские вопросы, 999 DE [по поводу ,      150 С, 151 С]:      Назвал ли он свою собственную природу богом как в большей мере наделенную способностью суждения или более гениальную, подобно      Менандру, сказавшему: , _ и Гераклиту, сказавшему: , _ или же и впрямь некое божество и некий даймонион подсказал Сократу этот род философствования, которым он испытывал остальных, избавляя их от спеси и т. д.? (c) АЛЕКСАНДР АФРОД. О роке, 6 (с. 170, 16 Bruns)=0 душе, 2 (с.      185, 21 Brims): Точно так же и в случае с душой оказывается, что различные наклонности, деятельность и образ жизни каждого индивида обусловлены его естественным складом. божество человека>, _ сказал Гераклит, т. е. . В самом деле, в большинстве случаев наблюдается зависимость деятельности, жизненных судеб и их развязок от естественного склада и расположении [индивида]. (d) ПСЕВДО-ГЕРАКЛИТ. Письма, IX (с. 351, 54 Taran): Кто подчинится твоим законам, Гермодор, те станут лучше, не переживай! Провидит это моя личность, которая для каждого _ его божество. Ср. VIII (с. 346, 14 Т.): Люди сетуют на богов за то, что те не обогащают их, но не негодуют на собственный безрассудный нрав [==3TOcl. (е1) ПСЕВДО-ЭПИХАРМ, фр. 17:      Характер (тропо?) для одних людей добрый гений, для других _ злой. (е2) МЕНАНДР. Третейский суд, 738:      Характер _ наш бог,      И он виновник того, что один преуспевает,      А другой нет. (е3) МЕНАНДР, фр. 762 К(^=фр. 749 Korte:В каждом из нас бог _ наш ум. (f) КАЛКИДИЙ. Комм. к , гл. 168 (с. 198 Waszink): Должно быть, достаточно хороших наставников и тех задатков [==этос], которые достались каждому из нас в качестве его [личного] божества (numen=8aip,tv). (g) ДЕМОКРИТ, фр. В 171== 780 Лурье: Счастье [эвдемония _ собств. ] не в стадах и не в золоте: душа _ обиталище божества [счастья].