11. Происхождение иконостаса

Одним из самых святых мест для верующих является храм, собор, церковь, куда они приходят на службы и литургии, проводящиеся священнослужителями. Строительство храмов и церквей в каждом направлении религии имеет свои особенности. Православные традиции предусматривают создание богатых интерьеров внутри храма, церкви, что символизирует богатство духовного мира и его красоту.

В храме самым святым местом является алтарная комната, происхождение иконостаса было вызвано именно целью оградить алтарную комнату от основного помещения, где собираются молящиеся и все прихожане специальной алтарной преградой. Иконостас выполняет функцию алтарной перегородки, а также не менее важную функцию декоративного украшения, создания внутреннего богатого интерьера церкви, храма или собора. В древнерусских храмах XII века можно было встретить уникально высокий иконостас с нестандартным строением, так что невозможно точно определить количество рядов иконостаса. Это было вызвано тем, что стены древнерусских храмов не расписывались, византийские традиции росписи стен соборов были переняты гораздо позже. Сегодня иконостас является очень важной частью любого православного храма, строение иконостаса подразумевает конструкцию из нескольких рядов икон (четыре – пять), внизу трое врат, завершается иконостас вверху крестом. Иконы обращены к молящимся и символизируют соединение Божественного начала с Земным. Именно для того чтобы выразить красоту Божественного мира, иконостас должен быть красиво оформлен.

В центре внизу иконостаса расположены Царские Врата, сквозь них открывается вид на алтарную комнату. Они открываются в определенные моменты службы, алтарная завеса приоткрывается, и считается, что в этот момент на всех прихожан снисходит Божья благодать. Этот момент в литургии считается одним из самых основных. В северной части иконостаса, напротив жертвенника располагаются северные двери для выхода священнослужителей во время богослужения; справа, в южной части иконостаса - южные двери для входа священнослужителей.

Второй ряд иконостаса один из самых протяженных, в центре ряда обязательно должны присутствовать иконы с изображением Христа, обычно это «Спас в Силах» или «Спас на престоле». Третий ряд иконостаса – праздничный, содержит иконы с изображением Евангельских сюжетов. В этом ряду размещаются иконы Распятия и Воскресения Христа. Четвертый ряд икон – пророческий, содержит изображения великих пророков со свитками в руках. Пятый ряд – праотеческий с иконами, изображающими предков Христа. Завершает иконостас крест, по сторонам от него могут быть расположены иконы с изображением Распятия. Современные резные иконостасы обычно содержат четыре – пять рядов икон, расположенных в строго определенной последовательности.

11. Искусство Киевской Руси

Процесс феодализации привел в 9 в. к образованию Киевской Руси, крупного государства, быстро получившего известность во всем тогдашнем мире. Не только соседи, испытавшие военную мощь нового славянского государства, должны были считаться с его интересами, но и в далеких странах Западной Европы, а также в Багдадском халифате возникло желание установить с Киевом экономические и культурные отношения. С киевскими князьями стали заключать договоры, направлять к ним дипломатов, ученых и миссионеров.

Из Византии привозились иконы, ткани, ювелирные изделия и многое другое. Некоторые памятники византийского искусства стали подлинной русской святыней, например знаменитая икона Владимирской Богоматери. Греки принимали участие в украшении многих древнерусских храмов и часто находили на Руси свою вторую родину. Творчество этих художников обретало на русской почве черты, свидетельствующие о сильнейшем воздействии местных художественных вкусов. Большое значение в формировании искусства и культуры Киевской Руси на первых этапах имела и тесная связь с болгарским государством, переживавшим в начале 11 в. свой расцвет.

В 10—II вв. блестящий расцвет переживал Киев — один из самых больших и богатых городов Европы 11 —12 вв. Не сохранились древнейшие каменные храмы. Однако раскопки позволили установить план первого городского киевского собора — Десятинной церкви Успения Богоматери, сооруженной по желанию князя Владимира (989—996). Сначала Это был трехнефный крестовокупольный храм; в 1039 г., при князе Ярославе, он был расширен и стал пятинефным. Внешний облик его представить невозможно. Результаты раскопок позволяют, впрочем, утверждать, что внутри он был богато декорирован фресками и мозаиками. Близ собора находились каменные дворцовые сооружения, также богато украшенные мрамором, мозаикой, майоликовыми плитками.

При сооружении самого значительного памятника того времени — Софийского собора в Киеве (11 в.) — древнерусская архитектура уже обладала своими приемами монументального зодчества. Византийская система крестово-купольной церкви, с ясностью ее основных членений и логичностью композиции внутреннего пространства, легла в основу пятинефного киевского собора Софии. Однако здесь был использован не только опыт строительства Десятинной церкви. От всех византийских храмов собор отличается числом куполов: их тринадцать, то есть столько, сколько было в несохранившемся деревянном храме Софии в Новгороде. Характерна также конфигурация внешних объемов, которые плавно повышаются к центру, к главному куполу. Принцип постепенного, как бы ступенчатого нарастания массы здания стал с 11 в. последовательно проводиться в древнерусском зодчестве.

Образы святых в Софии исполнены суровости. Они как бы вознесены над простыми человеческими чувствами и переживаниями. Но в них очень ярко и убедительно раскрывается стремление русских людей 11 в. определить свои нравственные нормы. Они, видимо, ценили прежде всего душевную стойкость, им импонировала мужественность, непреклонность, суровая простота.

Византийские мастера руководили украшением храма, и, безусловно, им принадлежат центральные композиции. Но несомненно также, что в процессе грандиозной работы к ним присоединились и русские художники. В частности, об этом свидетельствуют характерные русские черты многих лиц.

Величественные и суровые образы были созданы в в мозаиках Михайловского монастыря в Киеве (вторая половина 11 в.), дошедших до нас во фрагментах.

Искусство миниатюры широко распространилось в Киевской Руси. Самый Значительный памятник — Остромирово евангелие, исполненное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1056—1057 гг.. Миниатюры евангелия содержат много черт, несвойственных собственно византийскому искусству. Более плоскостная трактовка фигур евангелистов, склонность к чистым локальным краскам, употребление золота в контурах — все говорит о формировании нового, более декоративного живописного стиля, о сложении особых живописных традиций.

Искусство Киева знало и скульптуру. Об этом свидетельствуют гробница Ярослава в Софийском соборе в Киеве (11 в.), являющаяся, по-видимому, произведением нерусских мастеров и восходящая к раннехристианским образцам пластики, рельефы Киево-Печерской лавры (11 в.), возможно, происходившие из светских построек, а также рельефы, по-видимому, из Дмитриевского монастыря (11 в.) — пример перенесения приемов деревянной резьбы на скульптуру из камня.

Высоким мастерством отличалось прикладное искусство Киевской Руси. Получив распространение в быту, оно в равной мере проявляло себя и в культовых предметах (оклады, резные иконы, кресты-складни, церковная утварь и т. д.). Среди ремесел следует указать художественное литье, сложную технику черни, филиграни и зерни (в ювелирном производстве), поливную керамику и особенно эмальерное дело. Киевские Эмальеры славились далеко за пределами Руси, их работы пользовались наряду с византийскими эмалями очень большим успехом, представляя собой замечательные памятники тончайшего мастерства и безупречного художественного вкуса. В качестве примера можно привести великолепный оклад так называемого Мстиславова евангелия (начало 12 в.) — подлинное чудо прикладного искусства. Покрытый сканым узором, он украшен «Деисусом» и погрудными изображениями святых, исполненными в технике перегородчатой эмали. Замечательны здесь краски — темно-синие, лиловые, изумрудные, кирпично-красные, небесно-голубые — нежные, но необыкновенно интенсивные. Хотя их сочетания очень разнообразны, они не производят впечатления дробности. Это отвечает характеру образов святых, которые, несмотря на небольшие размеры, кажутся монументальными.

В Киевском государстве образовалось несколько местных живописных и архитектурных школ. Некоторые из них — архитектурные школы Чернигова, Смоленска, Полоцка, Новгорода — сыграли большую роль в формировании древнерусского искусства.