1. Метафизика как первая философия

Метафизика как «первая философия». Классическая онтология и ее этапы.

Бытие – философская категория, описывающая характер взаимодействия человека и мира через призму культуры определенного исторического типа.

Разные точки зрения по поводу бытия: -фиксировала факт существования мира

-не только первое, но и определяла, то основание, благодаря которому это существование имеет место быть

- бытие , как фил. Категория, с помощью которой человечество обозначает и осмысливает типические способы своей творческой ориентации.

МЕТАФИЗИКА - наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Термин ввел Андроник РОДОССКИЙ. В рамках метафизики онтология осуществляет теоретико-философское «удвоение мира». Согласно метафизическому представлению, мир в целом описывается с помощью категориальной пары сущность-сущее.

Сущность – это философская категория, отражающая совокупность и целостность проявлений бытия, взятых с точки зрения их внутренней закономерной природы и постигаемая исключительно абстрактно-логическим или духовно-медитативным способом.

Сущее- это совокупность окружающих человека вещей и явлений, т.е. внешняя, предметная форма бытия, постигаемая чувственно-опытным способом.

Согласно метафизике, категория бытия характеризует сущностные основания мира, которые отличны от чувственно воспринимаемых вещей и могут быть познаны только через духовно – интеллектуальные усилия.

Аристотель, создавая свою классификацию наук, на первое место поставил науку о бытии, понимая ее как науку о первых началах и причинных всего сущего. Он назвал ее первой философией и полагал, что она рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы. Аристотель подчеркивал, что в первой философии «речь идет о сущем как таковом, т.е. о том, что свойственно каждому сущему как сущему»

Классическая онтологическая модель исторически первична и наиболее типичная для античной древнегреческой философии. Основной вопрос, выражающий специфику этой модели : «Что есть бытие, какова его природа?». Изначально, на самых ранних этапах становления философского знания проблема бытия как самостоятельная проблема не формулировалась, а анализировалась в плоскости поиска субстанции мира. Подходы к проблеме бытия у каждого философа были разные. Определения первоначала мира через символы воды, земли , воздуха , огня балансируют между понятием и образом. У натурфилософов присутствует мысль, что первоначало это некое божество, выполняющее функцию этико-правового и этико-религиозного моделирования жизни античного полиса. ( Например: Демокрит представлял богов как скопление наиболее совершенных атомов; Попытка Пифагора осмыслить бытие как число, конечно, отличается теоретичностью, но все равно не порывает с чувственностью и метафоричностью. Число у Пифагора обладает нравственными, духовными качествами.) Следовательно, на первых этапах развития философского знания бытие трактовалось как материально-вещественная или идеальная субстанция, организующая и оформляющая стихийность и непосредственность чувственно-материальных вещей. Выступая как принцип философского осмысления мира, бытие в этот период еще не лишается окончательной своей чувственности и телесности, но одновременно начинает трактоваться как Абсолют, искл. возможность существования любых друг первоначал мира.

Первое категориальное оформление проблемы бытия дали философы элейской школы. Парменид вводит термин «бытие», однако в своих рассуждениях он все еще не свободен от мифологической образности. (поэма «О природе» проблема бытия, написана в аллегорической форме.) миф о Пармениде и богине справедливости Дике ( он пришел с целью познать мудрость, она: чтобы познать истину и узнать. Что есть бытие, побори слепую силу привычки, начни критически относиться к чужим мнениям, полагайся на свой разум.

Для последующего анализа проблемы бытия является выделение Парменидом двух типов знания («путь мнения» и «путь истины») и однозначное соотнесение познания бытия с рационально-логическим мышлением.

В интерпретации Парменида, бытие - это то, что находится за пределом мира чувственных вещей, то, что неизменно, абсолютно, не возникает и не исчезает, неподвижно, едино, ни в чем не нуждается, оно есть возможная полнота совершенства, постигаемся лишь Умом.

Подобная интерпретация бытия продолжается Платоном. Он трактует бытие как мир идей, которые по отношению к миру чувственно воспринимаемых предметов выступают в качестве смысла, прообраза и закона возникновения вещи. Идеи невещественны, вечны, неизменны, существуют вне времени и пространства. Идеи самодостаточны и независимы от мира вещей.

Все приведенные характеристики , по сути дела, являются характеристиками Абсолюта, и поэтому неслучайно философия Платона оказала столь значимое влияние на формирование средневековой христианской философской культуры. Платоновский мир идей совершенно безличен, он все тот же античный Космосом, но интерпретируемый уже с позиции его идеальности, а не вещественности. Идея Платона есть способ обобщения вещей, попытка выделения их смысла и провозглашение его в качестве самостоятельно существующей субстанции мира.

Подобная трактовка бытия в целом, характерна и для средневековья с его дуализмом и безусловной приоритетностью Божественного над всеми иными формами существования.

Таким образом, в онтологической модели бытие интерпретируется как некая сверхчувственная реальность, обладающая как по отношению к человеку, так и по отношению к миру вещей статусом первопричинности, вечности и абсолютности.

Мировоззренческие следствия отнологической интерпретации бытия заключаются в чувстве защищенности и внутренней комфортности вследствие веры в существование некого иного мира, абсолютного в своем совершенстве.

Классическая онто-гносеологическая модель.

Центральный вопрос: как возможно и в каких формах существует человеческое знание о бытии.

Вклад в разработку данной модели внесли софисты. Их принадлежность к данной модели выражена в знаменитом лозунге Протагора, согласно которому человек есть мера всех вещей, а, следовательно, и самого бытия. «Переходной» личностью от онтологической к онто-гносеологической модели является Сократ, в философии которого бытие начинает трактоваться как сфера Смысла, Добра и Красоты. В центре его философских интересов не бытие, как таковое, абсолютное, а следовательно, холодно-безразличное к судьбе и проблемам конкретного человека, а бытие, соотнесенное со сферой человеческого сознания.

В период средневековья трактовка бытия существовала в виде синтеза онтологической ( признание Бога как высшей надмировой абсолютной сущности ) и отно-гносеологической интерпретаций (напряженный постоянный внутренний поиск Божественного присутствия в душе каждого верующего ).

В качестве яркого примера онто-гносеологической модели может быть приведен возрожденческий антропоцентризм.

Апогеем отно-гносеологической модели является философский рационализм Нового Времени. В трактовку бытия не только вводится Человек, Я , но данные понятия начинают однозначно соотноситься с созидательной, рационально – конструктивной способностью человеческого мышления. Декартовское «Cogito ergo sum» и Бэконовской «Знание-это сила».

Мировоззренческие следствия данной модели сложнее и противоречивее, чем онтологической модели. Сначала человек радовался освобождению от абсолюта , он ощущал собственную силу и власть. Однако достаточно скоро он начал ощущать скованность и ограниченность провозглашенного им индивидуализма. Исчезновение Абсолютного бытия обернулось исчезновением того гаранта, который обеспечивал античному и средневековому человеку чувства покоя и защищенности