- •Введение
- •- Способен к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ок-3);
- •Глава 1. Эволюция представлений о политике и праве
- •1.1. Древний мир
- •1.2. Средневековье
- •1.3. Эпохи Возрождения, Реформации и Просвещения
- •1.4. Основные западные политико-правовые концепции
- •XIX в. – начала XX вв.
- •1.5. Общественно-политическая мысль в России
- •XIX- нач. XX вв.
- •1.6. Политико - правовые концепции XX в.
- •Глава 2. Основы государства
- •2.1. Признаки и функции государства
- •2.2. Формы правления и государственного устройства
- •2.3. Политические режимы
- •Глава 3. Политические отношения
- •3.1. Политология как наука
- •3.2. Политика и власть
- •3.3. Политическая система общества
- •3.4. Политическая элита и политическое лидерство
- •Глава 4. Электоральная культура
- •4.1. Избирательные системы
- •4.2. Политические партии
- •4.3. Политическая культура
- •4.4. Гражданское общество и правовое государство
- •Глава 5. Основы права
- •5.1. Право: сущность и функции
- •5.2. Правоотношения
- •5.3. Правонарушения и юридическая ответственность
- •Юридическая ответственность основана на следующих принципах:
- •Глава 6. Конституция российской федерации
- •6.1. Конституция и гражданские права
- •6.2. Конституция и государство
- •Глава 7. Административное право
- •7.1. Основные принципы административного права
- •7.2. Административное правонарушение и административная ответственность
- •Глава 8. Уголовное право
- •8.1. Принципы уголовного права
- •8.2. Преступление: виды, состав, соучастие
- •8.3. Виды наказаний
- •Глава 9. Гражданское и трудовое право
- •9.1. Гражданские правоотношения
- •9.2. Юридические лица
- •9.3. Право собственности и обязательственное право
- •9.4. Трудовое право и трудовой договор
- •9.5. Дисциплина труда
- •Заключение
- •Содержание
1.2. Средневековье
В эпоху средневековья (V-XVI вв.) христианская религия была ядром мировоззрения феодального общества. В руках священнослужителей политика и юриспруденция, как и все остальные науки, оставались прикладными отраслями богословия. Известную библейскую формулу – «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» – богословы превратили в непререкаемую догму феодального строя.
Одним из видных идеологов христианской церкви и западной патристики (учение отцов церкви) является Аврелий Августин (354–430). Основные труды: «О граде Божием», «О свободной воле». Зачастую его называют Августин Блаженный.
Августин подчеркивает, что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил и живет «по особым уставам и обычаям», всегда существовало «не более как два рода человеческого общения», «два града», состоящих соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу.
В этом августиновском различении в рамках человеческого общежития двух противоположных типов общения в специфически христианизированной форме проявляется определенное влияние на него предшествующих концепций, в частности: положения Платона о наличии в каждом государстве, по существу, двух государств (государства богатых и государства бедных).
Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности, уважение к богу и уважение к человеку. В противоположность аристотелевской традиции он не проявляет интереса к утилитарным преимуществам или, напротив, неудобствам той или иной формы.
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство - наказание за первородный грех - является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире. Справедливое государство - христианское государство. Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер.
Философию Средних веков часто ассоциируют с схоластикой. Ее характерная особенность заключается в тесной связи с религией. Схоластика имеет своей задачей доказать посредством логических рассуждений истинность догматов христианской религии, иначе обязано объяснить разумом то, что предполагает вера.
Виднейший ученый-богослов Средневековья Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274), пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления Фомы Аквинского о государстве – первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».
От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Деятельность монарха схожа с активностью бога.
Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодальносословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство.
Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон – универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов. Прежде всего – естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.