Тема 3.3. Проблема человека в философии Вопросы для изучения

1. Философия Древнего Востока о человеке.

2. Проблема человека в философии Древней Греции.

3. Средневековая христианская концепция человека.

4. Человек в философии эпохи Возрождения.

5. Философия Нового времени о человеке.

6. Классическая немецкая философия о человеке.

7. Антропологическая проблема в русской философии.

Методические указания к изучению темы

1. Философия Древнего Востока о человеке.

Основные черты древневосточной философии человека:

• Ориентация личности на почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и природному миру.

• Установка на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т.д. связывается, прежде всего, с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

• Человек сам определяет пути своего совершенствования.

Древнеиндийская философия человека представлена в Ведах и Упанишадах. Раскрываются проблемы нравственности, пути и способы освобождения человека от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее, чем большего освобождения он достигает. Это возможно путём растворения индивидуальной души (Атмана) в Мировой Душе, в универсальном принципе мира (Брахмане). Человек мыслился как часть Мировой Души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между людьми и богами оказывается проходимой и подвижной. Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги, а также на воззрения известного индийского философа М.К.Ганди.

Философия Древнего Китая.

Конфуций – концепция «Неба», т.е. высшей духовной силы, определяющей развитие мира и человека. Философия Конфуция антропоцентрична, её центральная тема – земная жизнь человека. Наделенный Небом определенными этическими качествами, человек обязан поступать в согласии с моральным законом Дао и совершенствоваться в процессе обучения. Цель обучения – достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Основные добродетели:

1. ВЭНЬ (образованность, мудрость) – базовая добродетель, поскольку даёт знание целей, понимание путей, открывает человеку его Дао. Знания важны не сами по себе, а умением применять их в практической жизни.

2. ЖЭНЬ (человечность, гуманность, любовь к людям) выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе».

3. СЯО (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим) является самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья».

4. ЛИ (знание и исполнение этикета) упорядочивает отношения в обществе, воспитывает людей в духе традиционных ценностей, осуществляет преемственность в развитии культуры.

5. И (справедливость, чувство долга) позволяет человеку управлять собой и выполнять свой общественный долг без внешнего контроля и принуждения.

Даосизм. Основатель – Лао-цзы. Исходная идея – учение о Дао, о невидимом, вездесущем, естественном и спонтанном законе, управляющем природой, обществом, жизнью и мыслями каждого человека. Следование Дао означает согласованность жизни человека с законами вселенского универсума. Важно соблюдать принцип недеяния, т.е. не нарушать естественный, следовательно, самый правильный ход жизни.

2. Проблема человека в философии Древней Греции.

Античная Греция положила начало западноевропейской философской антропологии. Человек не существует сам по себе, он включен в систему определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос.

Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр): Человек живет в едином, нераздельном мире вместе с природой и обществом, с богами, животными и неодушевленными предметами. Человек – часть космоса, понимаемого как живой организм. Отрицание границы между живым и неживым, признание всеобщей одушевленности универсума называется гилозоизмом.

Для софистов и Сократа проблема человека – центральная. Исходный принцип софистов, сформулированный Протагором: «Человек – мера всех вещей». Три главных момента их учения:

• релятивизм и субъективизм в понимании этических ценностей;

• понимание человека как главного действующего лица бытия;

• критерий истины – интересы самого человека.

Сократ – рационалистическая этика: добродетель есть знание. Человек, познавший добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Цель человека – достижение нравственного совершенства на основе познания истины.

Атомизм (Демокрит): Человек – это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела умирает и душа. Цель жизни – счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье – это радостное, спокойное, бесстрастное расположение духа (эвтюмия). Важнейшее его условие – мера, соблюсти которую помогает человеку разум. Мудрец – тот, кто способен управлять своими страстями.

Платон. Именно душа делает человека человеком, а тело враждебно ей. От качеств души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем – душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудра и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного. Человеческая душа постоянно тяготеет к миру идей, она вечна, тело же смертно. Учение о двойственной природе человека оказало влияние на средневековую антропологию. В единстве и противоположности души и тела заключен вечный трагизм человеческого существования: телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром.

Аристотель: Социальность и разумность – две существенные характеристики человека. Самореализация личности возможна только в деятельности.

В эпоху разложения древнегреческой полисной системы на первый план в антропологии выступили проблемы человека, связанные с социальным и нравственным упадком, утратой экзистенциальных ценностей и смысла жизни людей. Философия выполняла интеллектуально-терапевтическую функцию. Эпикур: подобно тому, как медицина лечит тело человека, философия должна лечить его душу. Индивидуализм: индивид – это исходный пункт, а социум – лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, достижения им блага.

3. Средневековая христианская концепция человека.

Человек – главная часть мирового порядка, установленного Богом: он есть образ и подобие Бога. Первородный грех привёл к внутренней раздвоенности человека, поэтому человек рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в Христе. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати».

Человек – пассивный участник божественного порядка, существо тварное и ничтожное по отношению к Богу. Главная задача для человека состоит в индивидуальном спасении. Но, спасая себя для будущей жизни, человек способствует установлению Царства Божьего на земле. Поэтому повышается степень ответственности человека за свою жизнь и судьбу мира.

Августин Блаженный: тело является благом, поскольку оно тоже сотворено Богом. Но это благо низшего порядка. Душа должна господствовать над телом. Свобода человека ограничена Божественным Предопределением: Бог сам избирает одних людей для спасения, а других – для вечного мучения. Воля Бога непостижима человеческим разумом и неподвластна человеку, человек не в силах изменить свою судьбу. Но он должен надеяться на лучшее и стремиться к нравственной жизни.

Фома Аквинский опирался на философию Аристотеля. Человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он – единство души и тела, душа – «двигатель» тела, она определяет сущность человека.

4. Человек в философии эпохи Возрождения.

Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой гуманистической культуры.

Её основные черты:

• Антропоцентризм: человек – центр мира и философских построений; ему присуще естественное стремление к добру, счастью и гармонии.

• Пантеизм.

• Признание автономии человека, вера в его безграничные возможности. Пико делла Мирандола (1463-1494): человек занимает центральное место в мироздании. Он – творец своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.

• Индивидуализм, эгоизм и утилитаризм, связанные с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и господством частного интереса. Лоренцо Валла (1406-1457): благоразумие и справедливость сводятся к выгоде индивида, на первом месте стоят интересы личности, и только потом – интересы родины.

5. Философия Нового времени о человеке.

Р.Декарт – антропологический рационализм: мышление – единственно достоверное свидетельство человеческого существования («мыслю, следовательно, существую»).

Дуализм души и тела. Человек – единство двух разнокачественных субстанций, своего рода механизм, в котором разные детали взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга. Механистический взгляд на человека получил широкое распространение в Новое время. Ж.Ламетри (работа «Человек-машина»): человеческий организм – это самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму. Подобные идеи – у французских материалистов XVIII в. (Гольбах, Гельвеции, Дидро).

Б.Паскаль – антропологический рационализм: достоинство человека состоит в его способности мыслить.

Т.Гоббс – индивидуализм: человек по природе своей – существо индивидуалистическое, а не общественное; «человек человеку – волк», а «война всех против всех» – естественное состояние общества. Глубинная основа этого – всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений. Сравнение человеческой жизни с состязанием в беге, где единственная цель и награда каждого из участников – оказаться впереди своих конкурентов.

Другая отличительная черта философской антропологии Нового времени – рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно детерминированного ее законами, так что он не может даже в мысли выйти из природы. В целом для мыслителей Нового времени характерно отрицание свободы воли человека.

6. Немецкая классическая философия о человеке.

• Родоначальник – И.Кант. Главные идеи:

• Человек – центр мира и главный предмет философии.

• Нравственно-природный дуализм. Человек живёт в двух мирах: в природном, где он подчиняется необходимости, и в нравственном, духовном, где он абсолютно свободен.

• Исходный принцип жизни и поведения человека – категорический императив, т.е. внутреннее требование, основанное на том, что всякая личность самодостаточна и является самоцелью; человек не должен рассматриваться как средство осуществления каких бы то ни было задач.

• Человек по природе зол, но вместе с тем он обладает и задатками добра. Задача нравственного воспитания – развитие добрых задатков и победа над изначально присущей человеку склонностью к злу. Задатки добра проявляются в виде чувства вины, составляющей основу морали.

Гегель:

• Рационализм. Отличие человека от животного заключается в мышлении. Человек – субъект духовной деятельности и носитель общезначимого духа и разума.

• Принцип коллективизма, т.е. приоритета социального целого над индивидом.

• Личность, в отличие от индивида, осознаёт себя существом бесконечным, всеобщим и свободным.

Л.Фейербах:

• Человек – часть природы, чувственно-телесное существо.

• Рассмотрение человека изолированно от социальных связей, отношений и деятельности.

7. Антропологическая проблема в русской философии.

Два основных направления:

1. Материалистические учения революционных демократов: Белинский, Герцен, Чернышевский и др.

2. Религиозно-философские концепции: Федоров, Соловьев, Бердяев и др.

Материалистические учения

В.Г.Белинский: свобода личности возможна только при условии осуществления социальных преобразований. Критика капитализма и религии, как препятствий на пути построения справедливого общества. Концепция утопического социализма.

А.И.Герцен – «русский социализм». Рационалистическая антропология: человек вышел из животного мира благодаря разуму. Свобода – это соответствие между разумом и деятельностью. Личность формируется в социуме, и сама активно влияет на общество.

Н.Г.Чернышевский: Человек – высшее произведение природы. На его взгляды оказало влияние учение Фейербаха, но в отличие от Фейербаха, он связывал человека с обществом. Решение проблемы человека возможно только при условии преобразования общества на социалистических началах.

Религиозная философия

Дуализм человеческого существования: дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. Ф.М.Достоевский: человек в своей глубинной сущности содержит два полярных начала – бога и дьявола, добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек свободен.

В.Соловьев: человек совмещает в себе абсолютную и вечную сущность, с одной стороны, и преходящее явление, видимость, – с другой. Он – одновременно и божество, и ничтожество.

Н.А.Бердяев: Человек сотворен по образу и подобию Бога. И в то же время человек есть существо природное и ограниченное. В нём есть двойственность: он – точка пересечения двух миров и отражает в себе высший и низший миры. Как существо плотское, он связан с круговоротом мировой жизни; как существо духовное – с Богом и духовным миром. Трагизм жизни происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком, как духовным существом, и человеком, как природным существом.

Русская философская антропология носит гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом.