1. История развития НХТ. Развитие культуры тесно связан с развитием страны и верованиями и людей без этого нельзя понять смысл и символику нар. Праздников эти знания необходимы чтобы прочитывать информацию, которую пытались донести до нас наши предки. Основные исторические этапы становления и развития русской народной культуры. 1 период – дохристианский(10 век) – связан с древнеславянскими верованиями. а) верования охотничьей эпохи( скотоводческой) – характеризуется отожествлением человека с миром животных, его натуральной связью с окружающей природой. Понять смысл и символику этого периода невозможно, если не понять верования наших предков, которые считали, что весь мир одухотворен, обожествлен. Эти верования помогали людям наблюдать за явлениями природы, предвидеть смену времени года, определять сроки тех или иных земледельческих работ. Знания, умения, навыки получались человеком в процессе его исторического опыта из поколения в поколение путем совершения магических обрядов и символических действий , другие славяне верили в родство людей с животными. Они наделяли их человеческими чертами. В процессе эволюции у верховных славян стал – РОД – это основоположник и покровитель всего рода человеческого. б)земледельческой эпохи- характеризуется подчинением всего уклада жизни, круговоротов в природе, зависимости человека и его образа жизни от различных природных явлений и времени года, тесной связью с космосом и появление системы божеств. С полным переходом славян к земледелию, важную роль стали играть солнечные (солярные) божества. Исследование жизни других славян показывают образцы отношения к матери земле, идеологией, перед ней определенного долга- все это формирует идеями моральной честности, и достоинства. Эти черты всегда были в основе семейного и духовного воспитания славян. 2й период. Период утверждения христианства. А) 10- 11 век крещение руси распространение новой религии по русской земле б) 12-15 век период двоеверия в) 16-17 век период укрепления русского гос-во и утверждение христианства как единой гос-во религией. Утверждение христианства и его влияния на народную культуру Крещение Руси произошло в 988г. именно эта дата отличается русским народом, но сам процесс крещения был довольно болезненным для представителей старой языческой веры. Важно отметить Крещение Руси имело важное политические и культурные значение способствовало укреплению народного положения Руси среди других гос-во. Сближались христианские праздники с языческими, давались новые имена святых. В процессе эволюции новые обрядовые действия в большинстве оказались приурочены к дням церковных торжеств. 3й период Периодизация радикальных реформ России. 18- 19 век- период радикальных реформ в России а) период петровских преобразований Б) период после петровской эпохи. Начало этого периода связана с реформами Петра 1ого во внешней политики экономики культуры. 1725 год открытие академии наук. 1703 год появлялись новые кадры первая печатная газета ведомости, открыт ряд учебных заведений. П1 изменил летоисчисление от рождества христово, а так же празднования нового года с 1 января с 1700, так же были ведены ассамблеи- публичные балы в России. Преобразования П1. оказали влияние на развитие народных художественных промыслов, которые пользовались спросом за рубежом. В эту эпоху рождается городской романс городские увеселительные зрелища и гуляния, полярные фейерверки. После падения крепостного права в 1861 году появились новые демократические формы художественного творчества – любительские театры хоры инструментальные ансамбли, бесплатные учебные заведения. Период отличителен тем, что испытал на себе влияние новых идей и наземной культуры. 4й период. Больших социальных перемен в россии. 20 век. Начало 20 в. Это время бурного эконом. Полит. Подъема, которая сменилась войной и революцией, сыгравших трагическую и разрушительную роль. 1918 год введен григорианский календарь. После 31 января следовало 14 февраля шла нескончаемая борьба между теми кто стремился сохранить народную культуру и теми кто хотел ее уничтожить. Некоторые старались модернизировать ее вкладывая праздники обряды новые содержания на протяжении всего 20в. Люди прошли через атеизм в следствии появились новые религиозные праздники отвечающие коммуникатической идеологии. В конце 20 в произошло осознание необходимости возрождения новой культуры и народных праздников несущих в себе огромный потенциал и обеспечивающий связь поколений . 5период возрождение нхк – это период осознания важности ее огромной воспитательной роли ее осмысления высокой художественной ценности. Вывод 1. Выделение основных этапов становления и развития народных празнико нар. Кльтуры позволяет нам разобраться в тех изменения котор. Происходили в ходе их эволюции и понять какое влияние оказывали те или иные религиозные и идеологические воззрения. 2 необходимо понимать, что любая культура не может долго оставаться изолированной от других культур. Непременным условиям дальнейшего развития нарю культуры становятся постепенное взаимопроникновение и обогащение и достижениями др. культур. 3. Высокой степени развития религии над миропониманием всегда способствовало тому что население россии постепенно воспринимало сложные концепции иной культуры . так было в период петровских преобразований подобны процесс можно наблюдать в нашей стране на рубже веков.

2. НХТ в структуре. Худ. Культура –это славянская многоэлементарная образование, это совокупоность и распространяемость в данном обществе произведение искусств, совокупность форм и способов их сохранение изучение, трансляции. Каждый жизненный этап человека соприкасается с миром художественной культуры, с ее определенными сторонами пластами, явлениями, институтами, носителями, образами. В художественную клультуру целиком входят произведения народного и элитарной, но частично массовой культуры общества. Исходя из представлений о развитие совр. Худ. Культуры. Истоки необходимо искать в древнем первичном образовании народной культуры.

Народная культура . еесоставляющими элементами явл. Ценности ,нормы, идеи ,обряды ритуалы образ жизни, худ. Творчесво. Особенности нар к.1. синкретизм- нет разделение на авторов исполнителей публки и сцены 2. Традиционность – стабильность неизменчивость. В нар к. исполнитель выстпает как созидатель и потребитель. Все общество сотавляет среду, где сздаются используются воспроизводятся сохраняются, трансформируются из уст в уста из рук в руки ценности смыслы, нормы, способы деятельности. Нар. К. противостоит элитарной она продолжает впитывать в себя и элит. Элитарная к. это- профессиональное специализированное, требующее специальным усвоениен норм, ценностей, правил, навыков, технологий- спец. Обучений. В отличии от н.к. неонанимна а авторская. Цель худ. Творческая деят. Э. к. носит синкретичный характер. Э.к. относиться к одной социо культурной среде. В 20 в была попытка уравнять э. и н.к. , стереть между ними разницу. В 18 в статус н.к. был низким- просто нар. – эпоха Петра 1ого. 19 в. Проявляется интересс к искусству помогает э.к. – муз. Глинки Мусоргского живопись Васнецо Иванов, писатели Пушкин, Достоевский.20 в. Пытались сделать всех любителями э.к. с помощюбюрократической образований. Сеть спец. Центров, союзов клубных деятелей, самодетельность. К. стала заботой разных ведомст, и оказалась разорвана массовая культура развлекательная, досуговая. Она обладает меньше духовной ценности, используются традиции приемы формы нар. К. 18 в. Преобладают черты массовой к. маскарады, обряды – теряют свою роль станов. Развлекательными. Массовая к. берет свое начало из э. нар. К.

3.Структура нхт .Нхт включает в себя совокупность худ. Произведений различных видов и жанров, созданых народом, на основе его традиций, а так же своеобразие форм и способов. Процессы регулирующие нхт, неразрывны связаны с представлениями того или иного народа о мире, с национальными особенностями. Нхт отличается разнообразием , самобытности, национальности свободолюбием, стремление к справедливости и к добру. Нхт это коллетивное искусство, где веками используеться накопленые поколениями худ. Образы и приемы творч. Худ. Традиция сочетается с индивидуальным мастерством и новаторством. Характерные черты: Многовариантность, доступность, яркость, импровизационность. Структура нхт это самостоятельная структура включающая в себя множественное явлений фольклора, нар творч. Традиционного и современного нар. Творч., соц. И психологическая, распространенная. При этом нхт существует не только в виде материальных образоа, оно неразрывно связано с прцессом их сознания и функционирования, обеспечивающих, ее включение в современное и духовные процессы жизнедеятельности чел. Структкра нхт имеет не только экономич. Но и соц. Характер. На ранних этапах нхт имело другую структуру. Вся худ культура являлась фольклорной, традиционной ку. , но с развитием новых типов, спец институтов, котор.,занимались поддержкой изучением пропогандой. В ее структуре произошли значит. Изменения- нар. К. стала сферой худ. Производства, гос. Интересов. Это значит что на нее возействует гос-во и общество. Нхт состоит из: фольклора- обрядовый (календарно, семейно-бытовой заговоры детский), поэзия повествование бытовой игровой, потешный)драмматические жанры(ряженья, игры, карнавалы, хороводы, сцены пьессы) Необрядовый(устная проза эпический стих, литературных стих)Городской (народный театр, танцевальн. Искусство, муз. , дпи, изо) ;Дпи; любительство; самодеятельость. Каждый слой к. имеет свою структуру формы способы бытования решает, круг собств. Задач.Все слои взаимосвязаны, все они исходны в развитии. Нар. К. постоянно развивается. В городах она трансформируется. Соврем.к. имеет тесную связь. Напр: В рок музыке тесная связь с фолькл. Можно предположить что в будущем появление новых форм к. будет обязана нар. .к. Нар. Творч. Лежит в основе худ. .к. и отражает мировоззрение эстетические идеалв и вкус людей разных историч идеалов.

4.Фольклор как явление нхт Фольклор- это народная мудрость. Этот термин был введен английским археологом в 1846 г. и понимался как, совокупность духовн. и материальной. К. нарда, его обычаев, верований, обрядов, различных форм искусств. Существует несколько точек трактующих фольклор это нар. искусство, другие добавляют верования обычаи ритуалы, ученые называют, фольклором только словесные искусство, наверное ошибочно ограничивая фольк. , связывая его только с устным творч. , так как несуществ. Устные образцы от муз. И танцев. Танец исполняется не только в инструмент. сопровождении но и в песенном, а фольк. театр представляет собой народную драму, всех их объединяет устный способ передачи ценностей. Фол. это синтетич искусство в его произведениях, соединяются элементы о различных видов искусства(словесного, танцевального, театрального, музык.)Ф. это целостная система мировоззрения народа, кот. отражает его духовную сферу. Мировой Ф. делится на: архаический (искус. Первобытного общества, мифология народов); современный (городской после крепостного права): классический(образов. Гос-во, возникновение письменности). Народное творчество – очень многообразно, на примере фольклора можно рассмотреть многообразие форм НХТ. Существует традиционное традиционный, современный, крестьянски, городской фольклор. Традиционный ф. – это те формы и механизмы худ.культ, которые сохранились и передаются из поколения вы поколение. Современный – отражает сегодняшний этап развития НХТ. Он вбирает в себя современную эстетику , проблематику и худ. образы. В его структуре можно выделить неофольклор – это худ.тво-во досугового характера. Включающие одновременно формы фольклора, массового и профессионального искусства. Крестьянский – принадлежит к крестьянской субкультуре присутствует трудовые, семейные, эстетические, этические ценности земледельцев. По смыслу представляет ценностную систему земледельческого календаря и культуру крестьянства, соединившего в себе черты христианства и язычества. Городской- 18 век, широкое распространение, он развивается с одной стороны авторским а с другой крестьянским. Фольклор может быть : аутентичным ( т.е. подлинным, настоящим, бытовой. Тесно связан с традиционной культурой дошедшей до нас от предков); сценический( фольклоризм, он представляет точное воспроизведение аутентичного образца на сцене профессиональными или любительскими исполнителями, т.е. сценическая форма фольклора). В современных условиях к основным функциям относятся – религиозно-мифологическая, обрядовая, ритуальная, худ.эстетическая и др. фольклор – неотъемлемая тема традиционной народной культуры. Признаки: 1. Каждое ф-е про-е концентрирует в себе жихненный опыт многих поколений. Индивидуальное исполнение проявляется только в самом исполнении ситуации. 2. Фольклор и народные традиции не просто отражают жизнь человека они управляют, регулируют отношения в семье, коллективе. 3. Ф.- непрофессиональное искусство, исполнителем может быть каждый человек. 4. Ф- бытовое искусство, любое ф-е про-е бытует в собственных вариантах.

5. ф. связан с народным бытоми языком, что требует точной фиксации речи и обстоятельств исполнения. Фольклор всегда ситуативен соответсвенное любое про-е может быть исполнено в определенной ситуации. Существуют различные запреты на исполнение определенных произведений в какой-либо период.

5. Календарно обрядовые формы бытования фольклора. Зимняя коландарная обрядность. К обрядовому фольклору относятся произведения НХТ, которые исполняются в время совершения какого-либо обряда, они сопровождают этот обряд и являютя частью его. Обряд – традиция передающаяся из поколения в поколение узаконенная обычаем условных символических действиях; это последовательность действий совершаемых в определенном месте и время с использованием спец. Предметов и словестных форм. Значение- способность достижения какой-либо цели(хороший урожай, счастье). В любом обряде важно принять три характерных момента: 1.Обряд совершается в переломный, важный момент человеческой жизни. 2. В обряде сущ. Эмоциональная сторона, она оказывает воздействие на самосознание и самочувствие чел-ка. 3. Благодаря обрядам устанавливается связь людей друг с другом, поколений. Календарный фольклор - - это обряды которые совершались при смене космических явлений, времени года. Поэтому природные явления были для людей главным ориентиром в круговороте годовом сезоне,а с изменением погоды наступали перемены в хоз-ве людей. В календаре были выделены дни, сроки каких-либо хоз-х работ. Календарь – это система исчесления промежутков времени года, основанных на наблюдениях небесных светил. 22.12 зимнее солнце стояние, 22 июня летнее солнцестояние, 21.03 и 23.09 равноденствие. К.ф. является частью праздничных обрядов и исполняется в определенное время года. На протяжении истории праздничный календарь был не стабилен. Историческая эпоха накладывала на него новшества. После крещения Руси, Петровские преобразования, крушение самодержавия. Структура календарных праздников. 1. Обход тех мест где желали благополучия. 2. Персонализация, когда свойства чел-ка переносятся на неодушевленный предмет. 3. Приобщение к празднику через ритуальную пищу. 4. Ритуальные вселья, магическое значение, шутки прибаутки, очищение. К.о. сопровождались спец. песнями, которые назывались колядки, масленичные, веснянки, овсени, виноградьи. Обрядовые песни – ритульные, игровые, причитания. Прибаутки. Считалось, что обрядовые песни могут оказать вдияние на плодородие земли, ход хоз-х работ, разведении скота. Календарные праздники еще с древности являются существенной частью быта и народной культуры. В них находят отражение жизнь и мировоззрение народа в разные периоды исторического развития. Они отличаются большим разнообразием, красочностью и поражают сплетением действий, основанных на трудовом опыте народа. Все праздники возникали в историческом прошлом на реальной основе, впоследствии были окутаны религиозно-магическими суевериями. В силу этого календарные праздники занимают среди верований народа главное место. Религиозная оболочка придавала праздникам причудливые образы и изменяла их реальное содержание, определяемое условиями жизни народа. Цикл праздников имел одну общую цель – способствовать успешному посеву, произрастанию, уборке и сохранности урожая, плодовитости скота, но праздники каждого времени года отличались своими функциями и спецификой. Новый год.В праздниках зимнего цикла большое место занимало празднование Нового года, он считался одним из главных годовых праздников. Приготовления начинались задолго до его наступления. К Новому году приурочивали обновление огня в очаге, именно на новом огне должны были быть приготовлены блюда для праздничного стола. Новогодние брёвна заготавливались заранее, чаще всего из дуба. Брёвна бывали очень большими и сушили их на корню. Когда такое бревно укладывали в очаг, то его конец находился на улице. Когда у кого-либо из сельчан бревно сгорало настолько, чтобы можно было прикрыть дверь, все прочие шли к нему с поздравлениями, что бревно вошло в дом. По этому поводу хозяин дома устраивал угощение. В новогоднем празднестве имели место ритуальные и обрядовые хлебы, которые пеклись преимущественно из пшеничной муки. Среди обрядовых хлебов имелись всевозможные пироги, эти пироги имели специальное предназначение – для старшего в семье, для жреца, для гостей. Первый – четырехугольный, другие – круглые. В день Нового года очень рано вставали с постели, поднимали даже грудных детей, одевали на себя и детей что-нибудь новое. Утром смотрели на деньги, чтобы они не переводились весь год. Важное значение придавалось убранству дома: он должен был быть чисто выбелен и подметён. Интересным элементом праздника были разного рода гадания. С помощью них могли предсказать погоду, урожай, болезнь, свадьбу. Гадать умели не все, выделяли одного «специалиста». Празднование Нового года сопровождалось различными игрищами и увеселениями, хождением ряженых(молодые люди надевали на себя шубу наизнанку, подвешивали сумку для подарков. Некоторые надевали войлочную маску, которая дополнялась рогами и бородой. Ходили с большим шумом, можно было даже проклясть скупых людей) и скачками(на 3-й день праздника). Новогодний праздник сопровождался обычаями и обрядами, назначение которых – забота земледельца о начале нового с/х года. Однако, это было связано и с желанием людей собраться семьями и повеселиться. В результате праздник Новый год к началу ХХ столетия уже потерял многие свои элементы, хотя и продолжал оставаться главным семейным торжеством. Святки. Зимние святки – двухнедельный праздничный период от Рождества до Крещения, заполненный разными обрядовыми действиями как языческого, так и христианского смысла. Святки отмечались по всей России и считались молодежным праздником. Особенно яркими и веселыми они были в северных и среднерусских губерниях европейской России, а также в Сибири. Святки отмечались обычно в вечернее и ночное время: день отводился для повседневной работы, лишь с наступлением темноты крестьяне откладывали дела и принимали участие в развлечениях. Считалось также, что работающего в святки накажет Бог. Представления о «плохом» нашли отражение в названии «страшная неделя»(2-я половина святок; 1-я половина называлась «святой неделей»). Приход нечистой силы разыгрывался в ряженье, а также в играх, характерных для святочных вечёрок. Магические действия по защите людей и их домов от нечистой силы были особенно характерны для второй недели святок, ближе к Крещению. Дома и хозяйственные постройки окуривали ладаном и окропляли святой крещенской водой, на дверях и воротах рисовали мелом кресты. Сочельник. Название связано с обычаем христиан употреблять в этот день в пищу сочиво – сушеные хлебные зёрна, размоченные в воде, попросту говоря, кашу. В сочельник у православных варили кутью, которую готовили постной. Сочельник – вечерняя трапеза накануне Рождества, сопровождаемая многими традициями и обрядами. Подготавливаются же к празднованию Рождества Христова верующие сорокадневным рождественским постом – Филипповым. В церквях в вечерние часы шла торжественная служба, а те, кто на нее не пошел, готовились к празднику дома. К этому времени все члены семьи одевались по-праздничному и собирались вместе. Стол был сервирован лучшей посудой, к нему должно было садиться четное количество человек. Стол украшался ветками ели, свечами и ленточками. В углу комнаты или в центре устанавливали украшенную ёлочку, под неё клали подарки. Трапеза начиналась с общей молитвы, затем самый почитаемый член семьи поздравлял всех с праздником. Порядок приема пищи регламентировался строго: после кутьи подавались закуски, затем красный борщ, грибной или рыбный суп. К супу подавались сочни – жареные на конопляном масле мучные лепёшки. Под конец трапезы на стол ставились сладкие блюда. Трапеза была безалкогольной. После трапезы начиналась самая веселая часть сочельника – раздача подарков. Ценились подарки, сделанные своими руками. Один из домочадцев переодевался в Деда Мороза – Святого Николая и раздавал подарки. Они тут же разворачивались, радость и благодарность хозяйке и друг другу переполняли сердца всех. Рождество. Наряду с Новым Годом, Рождество является одним из самых любимых праздников многих народов. В России Рождество отмечается 7 января, в Европе – 25 декабря. Праздник традиционно семейный, отмечаемый в кругу близких людей. С давних времен Рождество считалось временем сказок и добрых духов, праздником света и любви. В странах Европы Рождество ассоциировалось с днем Св. Николая. В канун этого дня дети выставляли свою обувь за порог, клали в нее сено – подарок для коня святого, а тот в свою очередь награждал их за это подарками. Существовал также король Рождества, в разных странах он назывался по-разному. Главным атрибутом праздника являются подарки, которые в разных странах разносят разные сказочные герои (эльфы, старушка Бефана, Кристкиндл и другие). В России же Рождество в первую очередь считается церковным праздником. Крещение. В православии праздник принадлежит к числу двунадесятых, отмечается в честь крещения Иисуса Христа в р.Иордан Иоанном Крестителем. В церквях в этот день освящают воду. Раньше ее брали из ближайшей реки или озера, просверливая во льду лунку в форме большого креста. Батюшка молился над водой, опускал в прорубь церковный крест, прихожане ближайшей церкви пели псалмы. после всех этих действий вода в реке считалась крещённой. Её набирали в различные сосуды и несли домой. Верили, что такая вода лечит от разных недугов. Обычай окунаться в прорубь сохранился и до нашего времени. Но чаще чудеса выносливости показывают «моржи». Вода помимо охлаждения бренных тел также использовалась в активной борьбе против разной нечисти, которая целыми армиями «осаждала» дома бедных крестьян. Чтобы выгнать из углов эту самую нечисть, окропляли все комнаты, двор и хозяйственные постройки святой водой. После таких ритуалов каждый человек старался вдоволь напиться святой водой, чтобы весь год быть здоровым, счастливым, а значит беспечным и веселым. В России в ночь на Крещение принято освящать воду. Духовенство на этот праздник облачается в белые ризы. Существует также неприемлемый церковью обычай гадания в Крещение, относящийся к древним языческим традициям. Сретенье. В православной церкви Сретенье празднуется на 40-й день после Рождества, в память встречи св. Симеона с пророчицей Анной. Сретение символизирует собой встречу Ветхого и Нового заветов. Феофан Затворник писал: «В лице Симеона весь Ветхий завет с миром отходит в вечность, уступая место христианству…». Если Сретение выпадает на понедельник первой седмицы Великого поста, что случается весьма редко, праздничное богослужение по Уставу переносится на предыдущий день 1 (14) февраля, Прощёное воскресенье. В праздник Сретение Господне церковь вспоминает важное событие в земной жизни Иисуса Христа. В 40-й день по рождении младенец был принесен в иерусалимский храм. По закону женщине, родившей младенца мужского пола, в течение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, но она подчинилась этому закону. Праздник Сретения относится к праздникам христианской церкви. С событием Сретения Господня связана икона Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец» или «Симеоново проречение», которую необходимо отличать от иконы «Семистрельная». Масленица. История возникновения Масленицы уходит своими корнями глубоко в древность. Считают, что первоначально она была связана с днём весеннего солнцеворота, но с принятием христианства она стала предварять Великий пост и зависеть от его сроков. В Масленицу нельзя есть мясную пищу, воскресенье накануне Масленицы – последний день, когда можно есть мясо. Основным блюдом являются блины, их пекут каждый день с понедельника по воскресенье, но особенно много – с четверга по воскресенье. Это время называется широкой масленицей. В дни проводов Масленицы на главной улице города или села было принято устраивать торжества. По улицам ходили ряженые с соломенным чучелом – символом зимы, одетым в женские наряды. В центре устанавливали высокий столб с колесом на вершине, символизирующим яркое солнце. Масленица – это еще и семейный праздник, поэтому раньше особо чтили и поздравляли молодых людей, вступивших в брак в прошлом году. Холостякам же к ногам привязывали особую колодку и заставляли ходить с такой меткой весь день. В последний день Масленицы – Прощеное воскресенье – принято просить прощения у всех родных и знакомых, на что обычно отвечают «Бог простит!». Понедельник – Встреча. Начало узкой масленицы. Утром свекор со свекровью отправляли невестку на день к отцу и матери, вечером сами приходили к сватам в гости. Обговаривались время и место гуляний, определялся состав гостей. К этому дню достраивались снежные горы, качели, балаганы. Начинали печь блины. Первый блин отдавался малоимущим на помин усопших. В понедельник из соломы, старой одежды и других подручных материалов сооружалось чучело Масленицы, которое насаживали на кол и возили в санях по улицам. Вторник – Заигрыш. В этот день происходили смотрины невест. Все масленичные обряды, по сути, сводились к сватовству, для того, чтобы после Великого поста сыграть свадьбу. С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Звали родных и знакомых. Для зазывания Масленицы произносили слова: «У нас горы снежные готовы и блины напечены – просим жаловать!». Среда – Лакомка. В этот день зять приходил к теще на блины, которые она сама готовила. В этот день тёща демонстрировала расположение мужу своей дочери. Кроме зятя тёща приглашала и других гостей. Четверг – Разгуляй. С этого дня начиналась Широкая Масленица, хозяйственные работы прекращались, празднования разворачивались во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам, устраивались катания на лошадях, кулачные бои, соревнования, которые завершались пирушками. Главное действие в четверг – штурм и дальнейший захват снежного городка. Смысл широкого четверга, как и всей Масленицы – выплеск накопившейся за зиму негативной энергии и разрешение различных конфликтов между людьми. Пятница – Тёщины вечёрки. В этот день с ответным визитом тёща приходила в гости к зятю. Блины в этот день пекла дочь – жена зятя. Тёща приходила в гости со своими родственниками и подругами. Зять должен был продемонстрировать своё расположение к тёще и её близким. Суббота – Золовкины посиделки. Молодые невестки приглашали в гости к себе золовок и других родственников мужа. Если золовка была не замужем, то невестка приглашала своих незамужних подруг, если сестры мужа были замужние, то невестка звала свою замужнюю родню. Невестка должна была подарить золовке какой-нибудь подарок. Церковь в субботу совершает празднование Собора всех преподобных отцов. Воскресенье – Проводы. Также называется Целовальник, Прощённый день, последний день Масленицы – Прощёное воскресенье. Кульминация всей масленичной недели. В воскресенье происходило заговенье перед началом Великого поста. Все близкие люди просили друг у друга прощения за все причиненные за год неприятности и обиды. Вечером в прощеное воскресенье поминали усопших. В этот день ходили в баню в баню. Остатки праздничной еды сжигали, посуду тщательно мыли. В конце праздника торжественно сжигали чучело Масленицы, полученный пепел рассыпали по полям. В храмах на вечернем богослужении совершается чин прощения (настоятель просит прощения у других клириков и прихожан). Затем и все верующие, кланяясь друг другу, просят прощения и в ответ на просьбу произносят «Бог простит». Начинают совершать великопостные службы. На следующую неделю иногда проводились «тужилки по Масленице».

6. Необрядовые формы бытования фольклора. Весенне-летняя обрядность. Весенне-летний - связан с началом сельс¬кохозяйственных работ, вспахиванием земель, посевом - расцве¬том, возрождением природы «Символика роста и созревания, присущая обычаям и обрядам весенне-летнего цикла. По старому присловью, человек «выглядит в будни изнанкой, а в праздник - лицом». После масленицы Шестая неделя поста - "вербина" (сиверна) неделя. Вербное воскресение - последнее воскресение перед Пасхой. В этот день в церкви совершается обряд освящения вербы, ей приписывают множество магических свойств. Вербой первый раз после зиму выгоняли скот в поле, пучки вербы вешали в хлевах и стойлах. Наши предки заметили, что вода, в которую опущена веточка вербы, сохраняется свежей долгое время. В вербе есть дубильные вещества, препятствующие развитию гнилостных бактерий. Верба так же первая среди растений оживает после зимы. Потом вербу убирают цветными бумажками и ставят к иконам". Последняя неделя поста - страстная неделя. Эта неделя установлена в память страданий Иисуса Христа. Все дни Страстной недели называются Великими, с каждым днём Страстной недели связаны свои обычаи и приметы. С Великого Понедельника начиналась подготовка к Пасхе. Женщины убирались в домах, а мужчины заготавливали корм для скотины на всю Светлую неделю. В Великий вторник полагалось делать "соченое молоко". С Великой Среды собирали снег по оврагам, натаявшую от него воду солили прошлогодней "четверговой" солью и этой водой обливали всю скотину во дворе. Считалось, что этот обряд предохраняет двор от всякого "напуска" на целый год. В чистый четверг люди считали своей обязанностью убрать в избе, во дворе, вымыться в бане. На время Великого Поста приходится ещё один большой праздник - Благовещение. На Благовещение, как и на другие важнейшие церковно-народные праздники, считалось, что солнце играет при восходе. Предки наши считали не только тяжким грехом на Благовещение браться за какое-либо дело, но верили, что даже неразумная тварь чествует этот великий праздник. «В тот день, когда бывает благовещанье - будет то вторник, среда или какой другой день, - крестьяне чтут его как Воскресенье Господне и проводят его сколько могут свято»7. В сибирских календарях отмечено, что в этот день особенно грешно что-либо делать. "Красна девка косы не плетет, птица гнезда не вьет". По этому дню определяют, какая будет весна, какой урожай. Заканчивался Великий Пост, хозяйки старались переделать всю работу по дому. Готовились к самому светлому празднику праздников - Пасхе. В последнюю ночь перед Пасхой стараются не спать, даже те, кто не ходит в церковь, ждут церковного благовеста. Во многих деревнях ХМК Пасха начинается с выхода на заре на культовые возвышенности, которые называют «красные горки» или «Глядень», для встречи восходящего солнца. После молебна устраивали катание на лошадях, походы в гости, соревнования на крепость яиц. Первое воскресение после Пасхи посвящено явлению воскресшего Христа своим ученикам, среди которых находился и апостол Фома, который до этого не верил в чудо Воскресения. В народе это воскресение называлось Красной горкой. В некоторых местах Красной неделей называлась вся Фомина неделя. Игры на Красной горке посещала, как правило, вся молодёжь, так как на них женихи выбирали невест. Считалось даже плохой приметой, если девушка или парень на Красную горку просидели дома. На следующий за Красной горкой день праздновалась Радоница. С древнейших времен славяне отмечали этот праздник в честь Рода — творца Вселенной, бога воды. Перед праздником женщины окуривают углы дома вереском или можжевельником, зажигая его на сковородке. Затем все домашние скачут через этот огонь, чтобы избавиться от грехов и болезней. Хвойными ветками украшают дом. Чтобы в праздник умыться с серебра и с золота, накануне складывают в чаши с водой золотые и серебряные кольца. С вечера пекут квадратные печенья, разделенные крестом — символом плодородия, которые потом смешивают с посевными семенами. На Радоницу обращались к умершим предкам с просьбами о покровительстве семье и дому. Молодые испрашивали у предков благословение на союз да любовь. В этот "родительский понедельник" ходили поливать могилы медом да вином, оставляли там пироги и чищеные яйца — угощали "родительские душеньки". Поминовение родителей продолжается и в следующие дни недели, называемой в православном календаре Фоминой неделей. Поминовение свершается не только на кладбищах, но и дома. Во вторник на Фоминой неделе деревенская детвора "окликает" первый весенний дождь. В некоторых местностях в субботу на Фоминой неделе происходило изгнание смерти. Для проведения этого древнего обряда в полночь со всего села сходились старые и молодые женщины и, вооружившись метлами, кочергами, ухватами и всякою домашней утварью, гонялись по огородам за невидимым призраком древнеязыческой богини Мораны, выкликая ей проклятия. Вторник второй недели после Пасхи считался Родительским днем. В этот день существовал народный обычай массового поминовения усопших на кладбище. В первой половине дня старожилы посещали погост, сидели около могил, раскладывая там поминальный стол. На могилы умерших клали угощение, обязательными атрибутами которого блины, крашеные яйца и мягкая выпечка ("печенье"). На сороковой день после Пасхи церковь праздновала «вознесение» Христа на небо. В народном календаре и этот праздник наполнялся аграрным смыслом. Вознесение понималось совершенно конкретно, как «рост», «подъем», «восхождение». По народному календарю. Восхождение Спасителя на небо крестьянам хотелось отметить с помощью какого-нибудь вещественного обрядового знака, подобного пасхальным куличам, сыру и яйцам и т.п. Если яйцо, снесенное в день Вознесения, подвесить под кровлей, оно предохранит твой дом от всякого вреда. Обильный дождь на Вознесение предвещает неурожай и болезни, в особенности у скота.Если этому знамению суждено сбыться, то после Вознесения установится хорошая погода и будет держаться до дня. На праздник Вознесения пекли пироги с зеленым луком, а главное - хлебные «лесенки». Вознесение Господня считается последним весенним праздником. «Весна о Вознесении на небо возносится – на отдых в рай пресветлый просится!». 6 Мая – Егорий весенний, (Юрев день). Егорий ездит всегда на серой лошади с копьем в руках и пронзает им зеленого дракона. Егорьев день - не только церковный, но и народный праздник. К Егорьеву дню был приурочен первый выгон скота в поле, который воспринимался как большой праздник. Георгий Победоносец считался покровителем домашнего скота, и к нему обращались с просьбами защитить, уберечь коров, овец, лошадей. Святой Георгий воспринимался не только как защитник скота, но и как хозяин лесных зверей. На 6 мая пастухи давали зарок хранить скотину от лихого сглаза, от рыскучего зверя. Хозяйки выгоняли скотину со дворов вербой, приговаривая: «Как верба не сохнет, так и вы не сохните, богом данные скотинки!». Гнали и порчу от ребенка со словами: «Не я бью, а верба бьет!». Праздник Егория начинался с того, что каждый большак нес в церковь сусло, которое на этот случай называется кануном. Его на время обедни ставили перед иконой святого Георгия, а после обедни жертвовали причту. Праздновали его несколько дней. В этот день у крестьян торги, выгоны, первое сеяние яровых хлебов и огородных растений. Начиная с Юрьева праздника они призывали святого Георгия на помощь в работах и напастях своих. Заклинали крестьяне Егория обойти каждый двор, наделить хозяйство добром.Троицкая, или Семицкая неделя - седьмая неделя после Пасхи, заканчивающаяся днем Святой Троицы, в народе называлась Зелеными Святками.

Троица - праздник березок и цветов. В этот день украшали дома, дворы, улицы ветками березы и цветами. Прихожане ходили к обедне в этот день с березовыми ветками и букетами полевых цветов. Цветы, побывавшие в церкви, и траву, которой устилали пол церкви в этот день, не выбрасывали. Их засушивали и хранили за иконами. На этот праздник пекли караваи, завивали венки из березы и цветов, приглашали гостей. С полудня начиналось празднество молодежи. В роще на большой поляне рассаживались семейными кругами для угощения, расстилали скатерть, ставили каравай. Затем молодежь с венками на голове водила хороводы, играла в горелки. Ближе к вечеру гадали у реки, бросая венки в воду. Если венок поплывет - счастье, утонет - несчастье. Если венок завертится на одном месте - расстройство свадьбы, семейные ссоры. Если венок остановился на одном месте, то в этот год не быть замужем. В какую сторону вода понесет венок, в ту сторону и замуж идти, чей венок принесет к берегу первым, та из гадающих первая выйдет замуж. Следующим большим праздником летнего периода по праву считается Иван Купала. В сибирских календарях в этот день акцент делается на связь с народной медициной и ветеринарией. Существует поверье, что именно в этот день на Ивана Купалу растения наполняются лечебными свойствами, и их необходимо собрать. Не только растения полны целебной и магической сил, но и роса тоже. В эту ночь, считают ночью разгула нечистой силы. Летний цикл не отмечен большим количеством праздников. Естественно, это связано с большими работами в поле, в саду, в огороде. Петров день является великим праздником православного календаря, который отмечался 12 июля как День святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Если не окрестить сады в Петров День - хорошего урожая не видать. Этот праздник считается праздником рыбаков. В петров день угощаются сыром, пшеничными пирогами. Так же устраиваются «Петровские гулянки», водят хороводы, качаются на качелях. На Петров день затевали игры с угадыванием: парни ходили среди девушек, закрыв лицо платками. Если девушка угадывала парня, значит, скоро должна была выйти замуж. В некоторых местах верили, что купание в реке или в озере в этот день очищает от любодейных грехов. В юго-западных областях России вплоть до наших дней сохранился обычай в ночь на Петров день перегораживать дорогу. Последний летний праздник, который до сих пор помнят и соблюдают все его традиции - Ильин день. В народе Илью считают суровым, грозным, карающим, в его подчинении дожди, гром, молнии; с другой стороны, Илья - щедрый, наделяющий, так как посылает на землю плодородие. В этот день на Руси пекли из новой ржи хлеб и приносили для благословения в церковь, а также выпекали первые колоба и пышки из зерна нового урожая, приносили с полей сноп и ставили в "красный угол" избы. На Ильин день вся нечистая сила обращается в различных зверей - зайцев, лисиц, кошек, собак, волков и т.п. В связи с этим установился обычай в день Ильи не пускать в дом собак и кошек, чтобы не навести на избу грозу и молнию. Первый Спас, Медовый Спас (Спас на воде, Мокрый Спас, Лакомка. Медовый праздник). Первый Спас именовался мокрым, потому что в этот день отправлялись на озера и реки святить воду. На первый Спас бывают повсеместно крестные ходы на воду. После водосвятия крестьяне последний раз купались в реке. 14 августа приносили в церковь новый мед для освящения, отсюда название Спаса – Медовый. «Первый сот - сиротам, вдовам, больным». Только с этого дня разрешается есть мед. Пекут пироги с пшенной кашей и медом. «Спасовка - лакомка, а Петровка - голодовка». Вместе с медом освящались овощи первого урожая и семена. Особое внимание уделялось семенам мака. Дикий мак использовался на Руси как средство от ведьм, достаточно было лишь обсыпать им углы дома. Несмотря на то что все Спасы приходились на время поста, праздновались они легко. На постном столе оказывались медовые пряники, блины с маком и медом, пироги, булочки, плюшки с маком. Существовал в этот день обычай помогать вдовам и сиротам убирать с полей хлеб. В этот день, по поверьям, ночью случается страшная гроза. Считается, что объединяются все светлые силы, чтобы уничтожить нечисть, разгулявшуюся на земле после Ивана Купалы. Приметы на Медовый Спас, 14 августа: У Спаса всего в запасе: и дождь, и ветер, и ведро, и разнопогодье. Дождь на Маковеи – пожаров не будет. Отцветают розы, падают холодные росы. На первый Спас святи колодцы. Во что Макавеи, в то и разговенье (28 августа). Грачи и скворцы собираются в стаи. Ласточки и стрижи отлетают в три раза, в три Спаса (14, 19 и 29 августа). Первый пролет журавлей. Второй Спас, Яблочный Спас, осенины, Преображение. К этому времени поспевают уже многие «плоды земные». Поэтому крестьяне несли овощи и фрукты в церковь. Освященные яблоки несли потом на кладбище и клали на могилы родственников. К овощам и фруктам добавляли колосья и зерна нового хлеба. Их окропляли святой водой и совершали над ними молебен. Такие освященные «начатки» крестьяне берегли до следующего посева. Проводили в этот день обряд «засевания полей». По приглашению хозяев на поле приходил священник с иконами, кропил его святой водой, а один из почетных гостей, присутствующих при проведении обряда, бросал на ниву новые зерна. В старину было принято в этот день раздавать овощи и фрукты нищим, детям и старикам. Обычай этот соблюдался строго. Если же кто жадничал, то такого человека считали недостойным. С тех пор даже поговорка сохранилась: «На Второй Спас и нищий нищему яблочка даст». Считалось в народе, что чем больше нищих человек угостит в этот день, тем богаче будет у него урожай на следующий год. Осенинами этот день назывался потому, что проводили 19 августа обряд встречи осени. Всей деревней выходили вечером в поле и с песнями провожали заходящее солнце. Девушки, надкусывая 9 августа первое яблоко, загадывали на женихов. Приметы на Преображение (Спаса), 19 августа: Каков Второй Спас – таков и январь. Второй Спас – бери рукавицы про запас, ушло лето от нас. Каков день на Второго Спаса – таков и Покров (14 октября). Сухой день предвещает сухую осень, мокрый – мокрую, а ясный – суровую. Со Спаса Преображения погода преображается. После Второго Спаса - дождь сеногной. Третий Спас, Хлебный Спас, Ореховый Спас, Спас на полотне, Малый Спас. Третий Спас – всем праздникам праздник (урожай уже собран и можно накрыть богатый стол). К празднованию Третьего Спаса начинали готовиться накануне. Хозяйки с вечера ставили опару, чтобы рано утром 29 августа испечь каравай из «новой» муки. Отсюда и одно из названий этого Спаса – Хлебный. Название «Ореховый» появилось из-за того, что к этому дню поспевали орехи. Орехи на Руси считались символом богатства. В старину верили, что если носить с собой орех – два или три ореха на одной веточке, то не будешь испытывать недостатка в деньгах. Заканчивали к Третьему Спасу сев озимых, поэтому этот день еще и досевками называли. Крестьяне целыми семьями приносили Богу моления, а потом хозяйки провожали своих мужей на работу с хлебом-солью. На телегу, в которой ехали на поле, обычно клали три снопа, а сверху мешки с рожью. Вечером дети бежали встречать сеятелей с горшками гречневой каши. Часто сеять шли всей деревней, а потом садились за стол, накрытый в складчину. Называли 29 августа еще и Спасом на полотне, вспоминая Нерукотворный Образ. В его честь в Нижнем Новгороде проводилась ярмарка, на которой торговали различными тканями. Загадывали 29 августа о сроках посева яровых. Для этого брали зерна из трех колосков дожинного снопа и закапывали их в поле, в трех разных местах. После этого примечали: «Если раньше и лучше всходили зерна первого колоса, значит, посев должен быть ранним, если второго – средним, третьего – поздним». Приметы на Третий Спас, 29 августа: Если на Третий Спас вода спокойна, то осень будет тихая, а зима пройдет без метелей. Если журавли улетают к Третьему Спасу – под Покров (14 октября) будут морозы; если нет – то зима будет поздняя. Ласточки отлетают в три Спаса. Праздники в основе своей сохраняли общерусские традиции и уходили своими корнями в обрядовую жизнь древних славян, хотя к началу XX в. претерпели значительные изменения. В обрядовом церемониале сохранились некоторые местные черты и элементы, но агромагическая сущность постепенно забывалась, в большинстве случаев трансформируясь в своеобразную игру.

7. Необрядовые формы бытования фольклора, устная проза.

Фольклор приобретает устойчивость благодаря устной форме, передается от певца к певцу, из поколения в поколение. Требует запоминания, заучивания наизусть.

Сказки-популярный жанр. Предмет-необычные, таинственные события. Свойства-счастливый конец, все сосредоточенно вокруг основного персонажа. Изображаются вымышленные события и лица. Строение-зачины и концовки, повторение эпизодов, трехступенчатое строение сюжета. Персонажи-животные, чудесные предметы.

Сказки бывают: -волшебные-развитое сюжетное действие, приключения, использование чудесных предметов, преодоление препятствий, необычные события, персонажи фантастического характера(баба-яга, кощей, конек горбунок, ствка-бурка), делятся на две группы-положительные и отрицательные. –о животных- персонажи-животные и птицы, говорят и действуют как люди, на них переносятся качества людей.

-социально-бытовые- в центре социальные и бытовые отношения, события нелепые, смешные, необычные, но совершаются в правдоподобной обстановке. Основа сюжета-социальная несправедливость и соц. наказание. Главный герой-солдат(мастерит, перехитряет, рассказывает сказки). Без ужасов.

-анекдотические.

Предания-исторические. Об исторических лицах, об образовании населенных пунктов. Историческая тематика, память о событиях и деятелях национальной истории. Не имеют устойчивых зачинов и концовок, определенных ходов развития сюжета(об иване грозном, о вещем олеге…)

Топонимические предания-о географических объектах и населенных пунктах, расселении славянских племен. Бывают реальными и фантастическими(олицетворение сил природы, введение сказочных сюжетов)

Легенды: социально-утопические, религиозные. Повествование о прошлом(«дело было…», «давно было…», жили были…»). Небольшие повести, неустойчивый текст и свободная форма (импровизация). Сюжетный жанр, события и действия вымышлены. Важный элемент-чудо, совершаемое лицами, обладающими способностью волшебства. В основе-вымысел, преподносится как реальное событие.

Былички- устные рассказы о мнимых толкованиях человека с нечистой силой. Отражает суеверные страхи людей.

Сказы- устные рассказы о разлиыных событиях реальной жзни. Объекты изображения-необычные обстоятельства из недавнего прошлого местной жизни. имеют прикладной характер, не для развлечения. А как средство информации о жизненно важных предметах и явлениях природы.

8. Необрядовые формы бытования фольклора, устно поэтические жанры.

песенно-повествовательный фольклор-воплощение исторической памяти, героических идеалов, нравственных законов. Делится на эпический и лирический.

Былины-название перенесено учеными в 19в. Свидетельствуют о высоком национальном самосознании русского народа, выражают глубокое народное понимание истории. Имеют постоянных героев-илья Муромец(старшиц среди богатырей, олицетворяет мужественность, бескорыстие и гуманность. Является крестьянским богатырем). Добрыня Никитич (брат ильи Муромца) храбр, великодушен, играет на гуслях, знает правила хорошего общения, дипломат) алеша Попович(младший товарищ Илья и Добрыни) его черты-горячность и задор, находчивость, смекалка и сила. Позднее с ним стали связывать отрицательное олицетворение к духовенству. Дунай, святогор…

Баллады- стихотворный жанр. О событиях и отношениях людей, сюжеты остроконфликтны, реалистичны. Фантастика присутствует для морального осуждения злодеев. Положительный герой всегда гибнет, а злодейне получает прямого наказания, но может раскаиваться. Герои баллад-простые люди. Смысл баллад-выражение моральных оценок поведения персонажей.

Исторические песни- 16в. Проникнуты идеей единства и независимости русской земли, стремлением к борьбе с иноземными захватчиками. Проницательны в оценке исторических событий. Две линии развития-1.связаны с идеей создания крепкого централизованного государства(о Минине и Пожарском).2.революционная повстанцеская борьба народа против угнетателей, крестьянские востания(Степан Разин, Ермак, Пугачев).

Духовные стихи- песни религиозного содержания. Обычно исполнялись в часы домашнего досуга и спокойной работы. Сюжеты-святая Троица. Иисус Христос, образ Богородицы. Ангелы и святые. Напевы очень просты.

Скоморошины- народная оценка общественных и бытовых явлений, облаченная в форму насмешки. Народная сатира. Все утрировано.

Небылицы- короткие песенки с абсурдными событиями. Обыденным предметам, животным, людям приписывается нечто нелепое(медведь летит по небу, безголосый кричит…)

Необрядовые лирические песни- стихотворное произведение. Поется в одиночку или хором. Бывают социального содержания(отражение антикрепостнического настроение народа), любовные песни(раскрывается отношения между юношами и девушками, их мысли, чувства, переживания), семейно-бытовые( продолжение песен на тему любви).

Малые лирические жанры-частушки. Короткие рифмованные лирические песенки, живой отклик на разнообразные жизненные явления, имеют четкую положительную или отрицательную оценку. В основном из 4-х строк. Тематика любовная, социальная, солдатская. Малые лирические жанры. Пословицы и поговорки – энциклопедия народных знаний, моральный кодекс народа. В них отражается эмоциональное и интонационное богатство разговорной речи. Они советуют, предупреждают, утверждают, констатируют, спрашивают, иронизируют(«Кто знает, тот воду хлебает»-утверждение. «яблоко от яблони…»-прямое высказывание. Загадки- дается примерное описание явления, для узнавания которого требуется размышление. Они содействую познанию окружающего мира, формируют навыки логического мышления, развивают наблюдательность.