Восточная философская традиция значительно отличается от западной. Запад более дифференцирован и аналитичен, больше ценит деятельность органов чувств и разума в процессе познания, подчеркивает личностный характер божества и более активен в общественной жизни. Наоборот, для восточного типа мировоззрения в большей степени характерны целостность и синтетичность, подчеркивание значения интуиции в процессе познания, понимание высшего принципа бытия как некоторого безличного начала, более созерцательное и фаталистичное отношение к действительности. Все эти и другие особенности накладывают свой отпечаток и на восточную философскую традицию.

 

§ 1. Индийская философия

 

Несмотря на все различия школ индийской философии, они все в своей основе так или иначе опираются на древнеиндийскую мифологическую традицию, связанную с ведами. Веды – это древние священные тексты индийской культуры, играющие в ней роль, подобную роли Библии в христианских культурах. Время создания вед уходит во 2-е тысячелетие до нашей эры. «Веда» в переводе с санскрита значит «знание». Эти тексты состоят из следующих частей:

Ригведа – веда гимнов,

Яджурведа – веда жертвенных формул,

Самаведа – веда напевов,

Атхарваведа – веда заклинаний.

Позднее были написаны различные комментарии к ведам. Философское значение особенно имеют так называемые Упанишады, что в переводе с санскрита означает «сидеть у ног учителя». Большое влияние на философию и мировоззрение Индии оказал древнеиндийский эпос Махабхарата, записанный в 18 книгах. Часть 6-й книги этого эпоса составляетБхагаватгита (сокращенный вариант которой называется Гита), в которой в поэтической форме передается беседа великого воина древности Арджуны и бога Кришны. Арджуне предстоит участие в великой битве, где ему придется сражаться с множеством своих родственников, которых он совсем не хотел бы убивать. Арджуна удручен и подавлен. Кришна раскрывает перед Арджуной великую панораму Вселенной и космического сознания, снимая проблему важности смерти и человеческих условностей.

Учение вед особенно выражено в брахманизме – древней индийской религии. Здесь говорится о множестве божеств, верховными из которых являются Брахма – бог сотворения мира, Вишну – бог, поддерживающий всякое сотворенное бытие, и бог Шива, олицетворяющий принцип разрушения и завершения мировых циклов. Три высших бога образуют три ипостаси единого божества – Троицу, которая на санскрите называется Тримурти («три божества»). В отношении к учению вед все школы индийской философии можно разделить наортодоксальные, поддерживающие веды, и неортодоксальные – так или иначе не согласные с этим учением. Тем не менее, можно говорить о некоторой общей части индийской философии, которая составляет глубинную основу даже неортодоксальных философских школ. Остановимся вначале на этой общей части индуизма.

 

§ 2. Общая часть философии индуизма

 

Существует единое высшее начало – Брахман. Оно выше всяких различий и разделений, и все, что есть, - это разные стороны и аспекты проявлений Брахмана, которые кажутся независимыми и борящимися друг с другом только ограниченному сознанию. Человек представляет собою начало, уходящее на своих высших уровнях в природу Брахмана. Человек обладает телом и сознанием, но сознание человека не единственно, оно включает множество разных Я, - от малого Я физического материального мира до Абсолютного Я, которое называется Атман. Основная идея брахманизма – идея тождества Брахмана и Атмана. Там, в непредставимых глубинах бытия, подлинная природа человека и его настоящее Я – это сам Брахман. На этой непостижимой высоте реальности человек обнаруживает, что он и Брахман суть одно. Но в обычной жизни обычный человек отождествляет себя со своим малым Я и физическим телом. Цель жизни каждого человека – совершенствование, расширение своего сознания, своего малого Я. Это чрезвычайно трудное дело. Пожалуй, самое трудное, что вообще существует. Легче пытаться изменить других людей или материальные объекты, чем изменить самого себя. Поэтому невозможно достичь столь сложной цели за одну короткую человеческую жизнь. Для этого может понадобиться множество человеческих жизней, и это учение проповедует реинкарнацию – теорию перевоплощения. Высшее Я человека руководит всей его бесконечной эволюцией и ведет его от жизни к жизни. Структура мира закономерна и определяется высшим законом – Дхармой. Этот закон держит бытие и обеспечивает существование. Если человек нарушает закон, равновесие нарушается, и для поддержания бытия оно должно быть восстановлено. Поэтому существует второй закон – закон Кармы, который определяет принципы восстановления нарушенного равновесия. Человек нарушает закон Дхармы не только совершением злых дел, но вообще излишней привязанностью к относительному и условному, абсолютизируя и обожествляя их. Многие и многие жизни человек оказывается привязанным к одному плану существования, не будучи в состоянии вырваться из него и сделать следующий шаг. Такое кружение на одном уровне получает в индуизме свое выражение в образе Колеса Сансары – повторяющейся череды форм жизни, в которых человек мечется как белка в колесе. Цель человека – Мокша: так называется освобождение человека из плена перевоплощений и выход на более высокий уровень бытия, приближение к природе Брахмана. Все философские школы Индии пытаются разрешить эту проблему, найти средства и способы к освобождению, преодолению иллюзий человеческого сознания. Здесь вообще стоит заметить, что главную свою задачу восточная философия видит не столько в изменении мира, сколько в преображении человеческого сознания. Мир по большому счету – это система изображений в нашем сознании. Вместо того чтобы возиться с изображениями, следует изменить сам экран и источник тех изображений, которые на нем возникают, т.е сознание. Состояние сознания, в котором человек достигает выхода из колеса сансары и преодолевает свою страстную природу, называется Нирвана. Разного рода методы изменения состояния сознания человека, направленные на достижение высшего сознания и освобождения, называются медитацией.

 

Итак, основные идеи этой философии:

1. Брахман – единое высшее начало

2. Атман – высшее Я человека

3. Дхарма – мировой закон

4. Карма – закон воздаяния

5. Сансара – мир страстной жизни

6. Мокша – освобождение из этого мира

7. Нирвана – освобожденное состояние сознания

 

Перейдем теперь к краткой характеристике основных школ индийской философии, понимая, что представленная выше общая часть индуизма так или иначе признается любой из этих школ. Хотя здесь возможны разные вариации, но даже индийский материализм, в отличие от западных своих собратьев, оказывается полубессознательно погруженным в общую философию индуизма, прилагая свои материалистические воззрения скорее не вообще к бытию и человеку, но только к низшим уровням их проявления.